自?xún)汕昵百腔缴鲜兰o(jì)初溥儀遜位，林林總總有名號(hào)的皇帝足有幾百個(gè)。這些皇帝都有一個(gè)相同的特征，那就是都有龐大的后宮。按說(shuō)，男女生活那點(diǎn)事理應(yīng)避諱，但皇帝的宮闈畢竟異于常人，非常容易勾起人的好奇心。
今天我們就來(lái)聊聊古代后宮制度，看看皇帝是如何寵幸嬪妃的。
只要是尊崇儒術(shù)的王朝，就要效仿周禮，這些王朝的后宮制度均沿用自周朝，大同小異。后宮中，皇帝有名分的夫人足有一百二十一人，此外還有不可計(jì)數(shù)的宮女。作為皇帝，后宮中的女人，只要與他沒(méi)有血緣關(guān)系，理論上是可以任意臨幸的。不過(guò)，周禮賦予了古代皇帝一個(gè)神圣的義務(wù)，那就是必須定期與一百二十名有名分的夫人圓房。
這個(gè)“定期”的具體時(shí)間安排是怎樣的？
各個(gè)朝代不一而同。一百二十一個(gè)女人，就算每月臨幸一輪，那也足以讓人不寒而栗。不論身體多棒的皇帝，在定期臨幸一百二十一名夫人的情況下，估計(jì)用不了幾年就會(huì)被榨干。不過(guò)，我們也無(wú)需為皇帝操心這些問(wèn)題。作為制度的制定者，兩千年來(lái)哪個(gè)皇帝不是隨心所欲？
外廷的事尚有內(nèi)閣干涉，但在后宮這一畝三分地里，皇帝有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，想要臨幸哪個(gè)嬪妃完全是自由的。所謂“禮教”，那都是封建統(tǒng)治者用來(lái)教化萬(wàn)民的，于皇帝本人而言完全不具備約束力。古代皇帝通常會(huì)用四種不符周禮的方式臨幸女人，在絕大多數(shù)情況下，皇帝臨幸女人都會(huì)遵照這四種“臨幸制”。
第一種：艷遇
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，艷遇不應(yīng)該被劃到臨幸制度中的。不過(guò)，歷史上有不少皇帝都是在艷遇偷歡后，將外界的美女帶回后宮，給予她們正當(dāng)?shù)拿?hào)，讓她們成為六品夫人（其余三品為女官及宮女）中的一員。
漢家伊洛九重城，御路浮橋萬(wàn)里平。
桂戶(hù)雕梁連綺翼，虹梁繡柱映丹楹。
朝光欲動(dòng)千門(mén)曙，麗日初照百花明。
燕趙蛾眉舊傾國(guó)，楚宮腰細(xì)本傳名。
二月桑津期結(jié)伴，三春淇水逐關(guān)情。
蘭叢有意飛雙蝶，柳葉無(wú)趣隱啼鶯。
扇里細(xì)妝將夜并，風(fēng)前獨(dú)舞共花榮。
兩鬟百萬(wàn)誰(shuí)論價(jià)，一笑千金判是輕。
不為披圖來(lái)侍寢，非因主第奉身迎。
羊車(chē)詎畏青門(mén)閉，兔月今宵照后庭。
《闕題》這首詩(shī)里有這樣一句：“非因主第奉身迎。”詩(shī)句引用的典故，就是漢武帝劉徹與衛(wèi)子夫的一次幽會(huì)。
根據(jù)《漢書(shū)》的記載，衛(wèi)子夫本來(lái)是平陽(yáng)公主家的歌姬，出身非常低。某次漢武帝到公主家中串門(mén)，在宴席上多喝了幾杯，公主叫來(lái)歌姬為漢武帝助興。在一眾歌女中，漢武帝一眼便相中了最漂亮的衛(wèi)子夫。打著更衣的幌子，漢武帝與衛(wèi)子夫來(lái)了一場(chǎng)浪漫的幽會(huì)，共赴巫山。平陽(yáng)公主非常懂事，見(jiàn)漢武帝非常中意衛(wèi)子夫，便將其盛裝打扮一番，送到了皇宮里。
第二種：招幸
還是那首《闕題》，又有一句提到：“不為披圖來(lái)侍寢。”這句倒沒(méi)引用典故，而是講的“招幸”這種臨幸宮女的方式。
所謂“招幸”，就是皇帝將女人叫到自己的寢宮中，與其共赴云雨。根據(jù)《西京雜記》的記載，漢帝后宮中美女如云，皇帝懶得去挨個(gè)挑選，每天讓宮人將宮女的畫(huà)像送到面前，一幅一幅挑選，遇到滿(mǎn)意的就安排畫(huà)像中人當(dāng)晚侍寢。皇帝之所以用這種方式招幸美女：
一是為了節(jié)約時(shí)間，畢竟成千上萬(wàn)的宮女挨個(gè)挑選下去是個(gè)麻煩事；
二是畫(huà)像能夠增加情趣和神秘感，藝術(shù)總會(huì)讓人興致勃勃浮想聯(lián)翩。
不過(guò)，這種方式就像抽獎(jiǎng)買(mǎi)彩票，漂亮的畫(huà)像中人未必國(guó)色天香，被畫(huà)師丑化的女子反倒有可能傾國(guó)傾城。王昭君就是個(gè)被畫(huà)師丑化的女孩，所以她未被漢元帝招幸。估計(jì)當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)畫(huà)像的毛延壽收了錢(qián)，或是受到后宮權(quán)妃的脅迫，所以將王昭君畫(huà)得姿色平平。漢元帝在翻畫(huà)像時(shí)，對(duì)王昭君的畫(huà)像嗤之以鼻，直接將畫(huà)像丟到一邊不加理會(huì)。直到漢帝與外邦進(jìn)行和親，王昭君主動(dòng)站出來(lái)接過(guò)這一艱巨的任務(wù)。皇帝對(duì)這個(gè)女孩頗感興趣，打算一睹其真容，當(dāng)他看到王昭君的絕色容顏時(shí)，連腸子都悔青了。
送走了王昭君后，皇帝立馬召見(jiàn)了所有畫(huà)師，毛延壽也在其中。漢元帝笑瞇瞇地對(duì)畫(huà)師們說(shuō)道：“究竟是哪位先生，把王嬙畫(huà)的這么美？”畫(huà)師面面相覷，不明就里，唯毛延壽心知肚明，他把王昭君畫(huà)得丑陋，以至于漢元帝錯(cuò)失佳人，現(xiàn)在站出來(lái)無(wú)異于自尋死路。漢元帝見(jiàn)沒(méi)人承認(rèn)，對(duì)左右說(shuō)：“看樣子沒(méi)人承認(rèn)，來(lái)人吶！把先生們請(qǐng)出去，都給朕砍了！”可憐的畫(huà)師們，就這樣陪著毛延壽一起人頭落地。
唐詩(shī)中吟詠昭君的詩(shī)句多達(dá)百首，其中絕大多數(shù)都提到這種看畫(huà)像招幸美女所造成的誤會(huì)。白居易的《青冢》有云：
何乃明妃命，獨(dú)懸畫(huà)工手。
丹青一詿誤，白黑相紛糾。
在《昭君怨》中，白居易再次引用了這一掌故：
見(jiàn)疏從道迷圖畫(huà)，知屈那教配虜庭。
自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。
這兩首詩(shī)可以看出，雖說(shuō)漢文帝錯(cuò)過(guò)了佳人王昭君是一場(chǎng)誤會(huì)，但畫(huà)像不過(guò)是一張薄薄宣紙，漢元帝在這起事件中的淡漠，讓人覺(jué)得皇帝的感情簡(jiǎn)直比紙張還要薄。
唐玄宗時(shí)期，后宮中的佳麗多達(dá)四萬(wàn)。別說(shuō)記住這些美女的名字和音容笑貌了，估計(jì)李隆基連人數(shù)都算不清。
該如何挑選中意的美人呢？
李隆基獨(dú)創(chuàng)了一種妙法，那就是“蝶幸”。何為“蝶幸”？就是讓佳麗佩戴香花，然后放出一只蝴蝶，蝴蝶落在哪個(gè)佳人身上，她便可與李隆基共度一夜良宵。
與“蝶幸”類(lèi)似的招幸方式還有不少，《宮殿》有云：
叢叢洗手繞金盆，旋拭紅巾入殿門(mén)。
眾里遙拋新橘子，在前收得便承恩。
皇帝向佳麗拋出橘子，誰(shuí)能接到今晚就臨幸誰(shuí)。還有些皇帝喜歡用篩子決定招幸的人選，皇帝的御用篩子亦被戲稱(chēng)為“矬角媒人”。哪怕是僅在龍椅上坐了三年的短命皇帝唐敬宗，也發(fā)明了一種別具一格的招幸方式，名曰“風(fēng)流箭”，敬宗用竹弓射出紙箭，被命中的美人會(huì)成為當(dāng)晚的“幸運(yùn)兒”。
第三種：行幸
所謂“行幸”，就是皇帝跑到嬪妃的寢宮中“客場(chǎng)作戰(zhàn)”。
根據(jù)《晉書(shū)》的記載，司馬炎的后宮佳麗過(guò)萬(wàn)，他也不知道自己中意哪個(gè)美人，所幸晉宮中的美女平均質(zhì)量較高，臨幸哪個(gè)都不吃虧，司馬炎便“常乘羊車(chē)，恣其所之，至便宴寢”。坐在羊車(chē)上，羊拉著司馬炎隨意行走，走到哪算哪，司馬炎按照“就近原則”，去最近的嬪妃寢宮中過(guò)夜。司馬炎的行幸方式比較隨意，所以也很容易被佳麗們鉆空子。
許多女人，為承君恩，將羊最喜歡吃的竹葉插在窗沿，往寢宮門(mén)口潑上鹽水，引羊兒在此駐足。南朝宋文帝與司馬炎頗為志趣相投，他也喜歡坐著羊車(chē)行幸美女。潘妃通過(guò)采選進(jìn)入皇宮，因她聲名不顯始終未得寵幸，她用了與司馬炎嬪妃一樣的辦法，將鹽水灑在地面上，引羊兒駐足在寢宮前。功夫不負(fù)有心人，靠這種辦法，潘妃終于得到司馬炎的臨幸。
在《全唐詩(shī)》中，引用羊車(chē)典故的詩(shī)句不勝枚舉。
前文我們提到的那首《闕題》中，有這樣一句：“羊車(chē)詎畏青門(mén)閉，兔月今宵照后庭。”“兔月”剛好對(duì)應(yīng)了“羊車(chē)”，頗為巧妙。羊車(chē)是后宮嬪妃的希望，月兔則是嫦娥唯一的陪伴者，二者有異曲同工之妙。戴叔倫的《宮詞》也引用了這一典故：
“春風(fēng)鸞鏡愁中影，明月羊車(chē)夢(mèng)里聲。”
相比于這首《宮詞》，晚唐詩(shī)人殷堯藩的《宮詞》更加生動(dòng)：
“夜深怕有羊車(chē)過(guò)，自起籠燈看雪紋。”
大意為，后宮的佳麗們生怕自己錯(cuò)過(guò)了被寵幸的時(shí)機(jī)，在大雪過(guò)后打著燈籠守在寢宮前，觀(guān)察羊車(chē)留下的車(chē)轍印。比這個(gè)人認(rèn)為，引用此典的所有詩(shī)句中，羅虬的《比紅兒詩(shī)》最為絕妙：
畫(huà)簾垂地紫金床，暗引羊車(chē)駐七香。
若見(jiàn)紅兒此中住，不勞鹽筱灑宮廊。
說(shuō)的是后宮里的女人們倘若像紅兒一樣擁有絕色姿容，根本沒(méi)必要用撒鹽水這種法子引君王臨幸，頗有“是金子總會(huì)發(fā)光”的意味。
第四種：專(zhuān)寵
相比于其他臨幸制度，專(zhuān)寵更像是對(duì)所有臨幸制度的破壞。皇帝專(zhuān)寵某妃，就意味著他掐斷了與其他嬪妃之間的聯(lián)系，讓被專(zhuān)寵嬪妃之外的其他女人陷入絕望。雖然專(zhuān)寵的情況較少，但這也是一種非常規(guī)的臨幸制度。
隋文帝楊堅(jiān)的老婆獨(dú)孤氏頗為彪悍，礙于家族及妻子性格的關(guān)系，楊堅(jiān)不得不遵守“一夫一妻制”，老老實(shí)實(shí)地專(zhuān)寵皇后一人，把委屈留給自己。專(zhuān)寵也會(huì)發(fā)生在一些感情專(zhuān)一的皇帝身上，當(dāng)然皇帝的“感情專(zhuān)一”只是“相對(duì)專(zhuān)一”罷了。例如，李隆基遇到了鐘愛(ài)的楊玉環(huán)，不但停止了曾經(jīng)的“蝶幸”，且不再光顧其他嬪妃，一門(mén)心思與楊玉環(huán)相伴。
到了明清兩朝，雖然制度上皇帝需受到約束，但條文式的制度仍流于形式，皇帝仍擁有隨意臨幸嬪妃的自主權(quán)。
參考資料：
【《周禮》、《宮詞》、《全唐詩(shī)》】
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