自然美（ natural beauty）客觀自然界中自然生成的事物的美，與“社會(huì)美”合稱“現(xiàn)實(shí)美”。美學(xué)界對(duì)它有兩種界定：一是指自然物的美，如日月、山河花木、鳥蟲等的美以及人體美；一是指與“藝術(shù)美”相對(duì)的一切未經(jīng)藝術(shù)加工的自然界和社會(huì)生活中的事物的美。
美學(xué)史上有的美學(xué)家認(rèn)為，自然美獨(dú)立于人類社會(huì)生活之外，為自然界種種事物本身所固有的某種屬性。如意大利塔索認(rèn)為自然本身存在著美。英國博克認(rèn)為美是自然物體本身所具有的某些性質(zhì)。有的美學(xué)家認(rèn)為自然事物本身無所謂美，自然美是人們意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，如黑格爾認(rèn)為自然美只是心靈美的反映，是一種不完全不完善的形態(tài)。車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為自然美在于自然事物對(duì)人生的意義或暗示。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為人類通過以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐，既改造了自然，又實(shí)現(xiàn)了人類自己，使自然成為“人化了的自然界”，自然美的產(chǎn)生是自然人化的結(jié)果。
在社會(huì)實(shí)踐中，人類認(rèn)識(shí)和掌握客觀自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然的社會(huì)化、人化，才使自然具有包括審美價(jià)值在內(nèi)的種種屬人的價(jià)值產(chǎn)生自然美；隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，自然美的領(lǐng)域也日益擴(kuò)大。自然美的生成是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。前者是自然美的自然屬性，如適應(yīng)人的生理心理需要的形體、色澤、聲音、線條以及各部分之間的適當(dāng)比例等，是形成自然美的必要條件；后者是社會(huì)屬性，只有當(dāng)自然物確證了人的本質(zhì)力量，它對(duì)人才是美的。
自然美的形成與發(fā)展的基本形式有兩種：一為經(jīng)過人類的社會(huì)實(shí)踐，改變了自然事物的面貌，如沙漠化為綠洲；二為人類掌握客觀自然規(guī)律后獲得支配自然的自由，如在江河湖海上行船。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于自然物的物質(zhì)形態(tài)，以自然的感性形式直接喚起人的美感，它和社會(huì)功利的聯(lián)系較為曲折。它的最高表現(xiàn)形態(tài)為人體美。自然美是人的審美對(duì)象和美感的源泉之一，是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象之一和揭示人物性格，創(chuàng)造意境的手段。
對(duì)于自然美的本質(zhì)具有不同的見解：（1）認(rèn)為自然美是客觀自然物本身具有的屬性，取決于事物的自然屬性，無論有人無人，它都客觀存在著：（2）認(rèn)為自然美不在于自然屬性，而在于在人的社會(huì)實(shí)踐中被人化，是一種社會(huì)現(xiàn)象；（3）認(rèn)為自然物無美，自然美是主觀意識(shí)的產(chǎn)物；（4認(rèn)為自然屬性為自然美提供了條件，只有當(dāng)它符合人的審美意識(shí)時(shí)它才是美的。
社會(huì)美（ social beauty）人類實(shí)踐創(chuàng)造的體現(xiàn)社會(huì)事物發(fā)展規(guī)律和豐富性，與人的實(shí)踐意愿、審美理想相和諧的社會(huì)生活的美。與“自然美”合稱“現(xiàn)實(shí)美”。包括人的行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美及勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品美等。
古希臘柏拉圖關(guān)于心靈優(yōu)美與身體優(yōu)美和諧一致是最美的境界及美的制度知識(shí)的論述，亞里士多德關(guān)于美是一種以行為為主的善的論述，德國J.席勒關(guān)于通過審美教育造就“審美的國度”“理性的人”、“審美的人”的論述，都觸及了社會(huì)美的基本問題。但均未揭示出社會(huì)美的實(shí)質(zhì)。
社會(huì)美不同于藝術(shù)美，它是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象的美；也不同于自然美，它是人類創(chuàng)造的社會(huì)事物和社會(huì)現(xiàn)象的美，社會(huì)美來源于人類社會(huì)實(shí)踐，人們改造客觀世界和改造人自身的一切活動(dòng)。人類求真向善的本質(zhì)力量在改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)揮，從而創(chuàng)造出社會(huì)美，人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循客觀規(guī)律，適應(yīng)歷史發(fā)展的必然要求，并顯示出人類無窮的自覺自由的創(chuàng)造力時(shí)，體現(xiàn)了美的規(guī)律，就是美的；人類的這種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)品聚著人的本質(zhì)力量，適應(yīng)了人的物質(zhì)的精神的需也成為人的審美對(duì)象，在社會(huì)美中，人的美（包括心靈美、行為美、語言美，儀表美）占居中心地位社會(huì)美具有相對(duì)穩(wěn)定性，又有歷史發(fā)展性，不同時(shí)代有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，它主要側(cè)重于內(nèi)容，以真為基礎(chǔ)，以善為前提，但其功利的直接性已消溶在感性形式中，它在本質(zhì)上是以感性形式表現(xiàn)出來的美。
社會(huì)美是人的審美對(duì)象、領(lǐng)域和美感的源泉之它的生成、發(fā)展對(duì)于造就全面發(fā)展的高尚的人和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。它是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉之一，對(duì)社會(huì)美的發(fā)掘、提煉和藝術(shù)地表現(xiàn)，是創(chuàng)造藝術(shù)美的重要前提。
在中國，對(duì)于社會(huì)美有不同的見解有的認(rèn)為在勞動(dòng)異化的剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者、人與人的關(guān)系都已異化，不存在社會(huì)美，只有在消除勞動(dòng)異化的社會(huì)才有社會(huì)美：有的認(rèn)為在勞動(dòng)異化的社會(huì)里，勞動(dòng)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者、人與人的關(guān)系仍在一定程度上確證了人的本質(zhì)力量，仍有社會(huì)美，而在消除了勞動(dòng)異化的社會(huì)里，社會(huì)現(xiàn)象的美則是社會(huì)美的高度發(fā)揚(yáng)。
人性美（ beauty of human nature）順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的人的本質(zhì)、本性的美，社會(huì)美之一，包括人的內(nèi)在美，外在美。古代英雄時(shí)期，把征服自然的英雄性當(dāng)成最高的人性美。中國先秦和希臘古典時(shí)期，把有益于社會(huì)的善的行為和品行視為人性的美孔子的”里仁為美”，柏拉圖把美和善同時(shí)看成是最高的理念，都是這一思想的表現(xiàn)。歐洲中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)認(rèn)為只有神性的美，沒有人性的美。文藝復(fù)興后人發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值，人性美得到大力的肯定。
18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，把個(gè)性的解放和人權(quán)的尊嚴(yán)看成人性的主要內(nèi)容，把個(gè)人追求自我的完善看成是最高的人性美。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為人性不是抽象的孤立的，而是既有自然的屬性，又有社會(huì)的屬性，在人的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展。人性美是人在創(chuàng)造性的自覺自由的勞動(dòng)、奮斗中所表現(xiàn)出來的充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，推動(dòng)人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的人的本質(zhì)、本性的美。
以上內(nèi)容來自《英語思維》（石海浪著）課堂學(xué)習(xí)筆記
