魏晉之風(fēng)度所向往的是浮華，這和歷朝歷代所不同的是，此時的人們就像是注入了雞血一樣，空有一腔熱血，但是無處施展。而且文人名士的無奈更是前所未有的無奈，并不是不得重用也并非沒有入仕的機(jī)會，而是不能妄自菲薄的無奈。其實這也是魏晉風(fēng)度的病態(tài)之處，很多的文人心有不滿可是又畏懼強(qiáng)權(quán)，只能夠利用一些不成熟的手段去反抗朝廷，就好像是小時候的叛逆孩子一樣，總是有著出格格不入的小心思。當(dāng)然魏晉很難理解，但又非常容易理解。難的是要說清楚魏晉風(fēng)度的主要形成原因很難，簡單的是魏晉風(fēng)度始終離不開三個話題，那就是名士、酒和藥。
魏晉名士
魏晉多名士是一個不爭的事實，比如后世所敬仰的竹林七賢便是出自于魏晉時期，在這里名士有兩個特征，首先是年少成名或者是名氣很大，但其次是要沒有出仕。如《月令》之中的記載為“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”；而大家鄭玄所給出的注解就是不出入仕途的名人。至于說為什么在魏晉時期多名士的原因，劉頌給出了一個答案，那就是“清議不肅，人不立德，行在取容，故無名士。”；從表面上來看這是劉頌在說無名士，實際上卻是在訴說名士逐漸畸形的病態(tài)。魏晉時期的名士多好浮華之風(fēng)，不像是東漢末年一樣能起到至關(guān)重要左右朝局的作用，也不能將才華奉獻(xiàn)國家，反而是醉生夢死的現(xiàn)象。
魏晉風(fēng)度下的名士
魏晉時期的名士更多是屬于“風(fēng)流自賞”，來自于自我的認(rèn)知，而不是其他人給予的評價。魏晉名士崇尚的是自然，也就是率真坦率的性格。而且這時候名士更多時候討論的話題是托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老，向往的也是脫離現(xiàn)實的快樂。這實際是一種逃避心里在作祟，想要成為隱士高人，即使埋沒了自己的才華也不愿意出仕。這也是為什么說魏晉之風(fēng)度在歷朝歷代都不受推崇，因為這所表達(dá)的是一種消極態(tài)度。
劉伶
就像是竹林七賢之一的劉伶，行為放蕩乖張，經(jīng)常是做出一些讓人難以理解的行為。比如他總是赤身裸體的待在家里，面對其他人的質(zhì)問他也是振振有詞。他認(rèn)為自己是以田地為房屋，以房屋為衣服，這有什么羞恥可言。倒是這些進(jìn)入他家的人落了下乘，因為都相當(dāng)于是鉆進(jìn)了他的褲襠之中。
同樣能讓魏晉名士忘卻煩惱的重要因素便是酒，在魏晉名士之中沒有不好喝酒的。其中還是以劉伶最為突出，劉伶自己本人不是一次表達(dá)了自己對于酒的喜愛，曾說郭“惟酒是務(wù)，焉知其余”的理論。但酒真的能夠解除憂愁嗎？恐怕是愁上加愁。正常來說竹林七賢之中各個都喜歡喝酒，而且也總是以討論玄學(xué)為生，總是顯得虛無縹緲不切實際。但為什么竹林七賢能夠在歷史之中留下濃厚的一筆呢？全因為他們喝酒只是為了遺忘為了逃避。
酒鬼劉伶
在晉朝建立之初，晉武帝司馬炎所提倡的是無為而治，而這也就使得士人階級難以有所建樹，在無發(fā)揮余地的情況下，只能夠?qū)⒕谱鳛榫袷臣Z來作為寄托。同樣愛喝酒的表現(xiàn)又怎么不是一種崇尚自然、無為的一種體現(xiàn)呢？后世將劉伶作為是蔑視禮法和避世心態(tài)的典范，其實也是認(rèn)可了當(dāng)時竹林七賢心理上的憂國憂民。之所以魏晉風(fēng)度后來會風(fēng)評之下，還在于后來人的可以模仿，沒有竹林七賢的憂國憂民之心，單純學(xué)會了表面的蔑視禮法，縱情縱欲，這才讓后世人對魏晉風(fēng)度產(chǎn)生了厭惡。
除了酒之外，在魏晉風(fēng)度之中最不可比避免要談到的就是五石散，五石散的出現(xiàn)就像是一種精神迷藥。五石散的構(gòu)成是“紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、硫黃等五石”，因此才有了五石散的名字。這是一種能夠致幻且導(dǎo)致全身發(fā)熱的藥物，而在魏晉時期非常流行。而且在服用之后是不能靜靜躺著的，一定要不斷地走路，故而也就有了魏晉時期的行散一說。
魏晉名士
五石散的出現(xiàn)也進(jìn)一步助長了喝酒的風(fēng)氣，因為在服用了五石散之后一定要喝熱酒，而且還是要好酒。更為重要的是在服用了五石散之后全身的皮膚都會變得尤為敏感，且很容易就會因摩擦而受損，所以在行散的過程之中是不穿衣服的。對此還形成了魏晉名士的另一個風(fēng)氣，那就是不喜歡新衣服，顯得自己很樸素。實際上這只不過是沒有機(jī)會穿衣服罷了，又怎么會需要新衣服呢？
魏晉名士偏好五石散
其實服用了五石散之后帶來的后果非常嚴(yán)重，而且稍有不慎的情況下就會帶來生命危險，但是即使如此還是在魏晉時期風(fēng)靡一時。這全是因為五石散所帶來的“地為一朝，萬期為須臾，日月為局牖，八荒為庭衢”感受，這種時候能讓名士們感覺到無拘無束的短暫快感，也就是所謂的精神麻醉。
魏晉名士
通過對魏晉時期的三大要素的分析，所能體現(xiàn)的不只是魏晉時期的一種風(fēng)氣，還能夠看出魏晉時期的整體政治環(huán)境。魏晉風(fēng)度本質(zhì)上是一種內(nèi)在精神和表面行為的矛盾，也就是一種叛逆精神。就像是我們在說劉伶的時候，看似是不服從禮教，不穿衣服。但是他自比天地為房屋房屋為衣服的時候，又怎么不是在體現(xiàn)他所重視的反而是禮教呢？只是無奈讓他們只能通過反對來表達(dá)支持，用逃避來表現(xiàn)積極。
