?立人之道曰仁與義，語出《周易?說卦》。確立人的道理是仁與義兩方面。“仁”，孔穎達(dá)疏：“惠愛之仁。”即慈厚泛愛之德，立于柔；“義”，孔穎達(dá)疏：“斷刮（阮刻作刮，《校助記》作割）之義”（《周易正義》卷九）即正大堅(jiān)毅之德，主于剛。唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬說：“此明一卦立爻有三才二體之義，故先明天道既立陰陽，地道又立剛?cè)幔说酪嗔⑷柿x，以明之也。何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德。故《書》曰'沈潛剛克，高明柔克’。人稟天地，豈可不兼仁義乎？所以《易》道兼之矣。”
仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做du到融洽zhi和諧，做到關(guān)照，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
這是我們作為人類在這個(gè)世界上賴以立足生存的基礎(chǔ)。
三才思想在中國文化中可謂源遠(yuǎn)流長。如盤古開天辟地的創(chuàng)世神話，其實(shí)表現(xiàn)的就是天、地、人三才思想，那時(shí)古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神話，也包含著三才思想。但是，還只停留在天、地、人各行其道的水平之上。
到了《易經(jīng)》的時(shí)代，人們終于發(fā)現(xiàn)：人可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會通，通過法天正己、尊時(shí)守位、知常明變，以開物成務(wù)，建功立業(yè)，改變命運(yùn)，成就了“三才之道”的偉大學(xué)說。
現(xiàn)在，世界逐漸匯聚成兩個(gè)主流文化：一種是以《易經(jīng)》為核心的玄學(xué)文化，一種是以歐洲文藝復(fù)興為源頭的科技文化。
易經(jīng)是中華文化之根，其思想誕生于新時(shí)期時(shí)代，而后幾千年對中國的道教、中醫(yī)、文字、哲學(xué)、民俗等產(chǎn)生了重大影響。中國古代史上，,研究易學(xué)的著作大約有3000種。
伏羲是易學(xué)的創(chuàng)始人，他發(fā)明了永恒不變的“先天六十四卦方圓圖”理論模型，涵蓋了宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律，超越了時(shí)間和空間，行之萬世而不悖，被稱為“先天易”。不過，每個(gè)具體歷史時(shí)期的萬物要遵循具有“時(shí)代特征”的階段性規(guī)律，這些規(guī)律被稱為“后天易”。伏羲的先天易學(xué)理論中蘊(yùn)含了多個(gè)“后天易”，比如伏羲所處時(shí)期的后天易是“重坎易”。神農(nóng)時(shí)期出現(xiàn)了第二個(gè)后天易“重艮易”，又稱《連山易》。其后又出現(xiàn)了第三個(gè)后天易“重坤易”，即《歸藏易》。再后來出現(xiàn)了第四個(gè)后天易“重乾易”，即《周易》。這些后天易揭示的都是局部規(guī)律，只能在特定的時(shí)空條件下發(fā)揮作用。《連山易》與《歸藏易》都已經(jīng)失傳，有一種說法是，這兩本失傳書的核心思想已經(jīng)被包容在《周易》之中了。周公之后，人們逐漸將《周易》稱為《易經(jīng)》。
《周易》有兩大話語體系，一是義理，一是術(shù)數(shù)。義理是中國傳統(tǒng)文化中的“道”，“道”是形而上的學(xué)問，精神層面的學(xué)問，中國傳統(tǒng)文化最重視“道”，研究“道”的學(xué)問，總是被稱為高雅的學(xué)問。術(shù)數(shù)是“器”的學(xué)問，“器”的學(xué)問是形而下的學(xué)問，是實(shí)踐的學(xué)問，是最實(shí)用的藏身本領(lǐng)。《易經(jīng)》代表了卜筮一系，也就是術(shù)數(shù)一系，《易傳》代表了義理一系。
八卦和易經(jīng)是一個(gè)統(tǒng)一的理論。 現(xiàn)在人們一般把人類的知識分成自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大類，并且二者仍是截然分開的，之間至今沒有多少實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，但在八卦與易經(jīng)那里，卻看不到這種區(qū)別，可以說八卦易經(jīng)是一個(gè)能解釋世界統(tǒng)一的理論。“統(tǒng)一理論”這個(gè)詞是從愛因斯坦那借來的，愛因斯坦畢生追求的就是不斷提高他的理論的“統(tǒng)一”程度，因?yàn)樗嘈攀澜鐟?yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。不過，愛因斯坦理想中的“統(tǒng)一理論”也僅僅是針對物質(zhì)世界的，并不涉及人類社會。然而，八卦和易經(jīng)作為一個(gè)統(tǒng)一理論，卻不但企圖解釋自然世界，同時(shí)還企圖解釋人類社會，指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨溃奚睚R家治國平天下。
上古的《連山易》與《歸藏易》
繼伏羲時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)后天易“重坎易”之后，連山易是神農(nóng)時(shí)期出現(xiàn)的第二個(gè)后天易，約有80000字。第三個(gè)后天易“重坤易”，即《歸藏易》是皇帝對“先天六十四卦方圓圖”進(jìn)行了重新演繹，在《連山易》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，有4300字。《歸藏易》由坤卦開始，象征”萬物莫不歸藏其中“，引申為人類文明以大地為根，萬物皆生于地，終又歸藏于地。《連山易》、《歸藏易》、《周易》是三種不同的易學(xué)理論，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。
2. 西周的《周易》
周文王在獄中研究易學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，原有的《歸藏易》對規(guī)律的揭示顯現(xiàn)出越來越大的局限性，于是他結(jié)合時(shí)代特征建立了以乾卦為首的后天易《周易》，創(chuàng)造了新的八卦體系“文王八卦”，又稱“后天八卦”，與伏羲發(fā)明的“先天八卦”相對應(yīng)。一般認(rèn)為，易學(xué)以“先天八卦”為體，以“后天八卦”為用。在周文王之后，周公又為《周易》的各個(gè)爻添加了爻辭，《周易》正文部分由此完成。后來，人們逐漸將《周易》稱為《易經(jīng)》。
3. 東周《易傳》
《周易》產(chǎn)生后，很多學(xué)者對其作注，其中最著名的是孔子匯編的論文集《易傳》。《易傳》共7種10篇，漢代起，又被稱為“十翼”，被視為學(xué)習(xí)《周易》必備導(dǎo)讀本。不過，由于其中參雜了孔子的世界觀，《周易》的核心思想失去了原味。要研究《易傳》，較好的古注本是唐朝孔穎達(dá)的《周易正義》。
4. 漢朝
1）《易林》
西漢焦延壽著。漢朝的象數(shù)易學(xué)創(chuàng)始于孟喜、焦延壽。《易林》源于《周易》，但與之有迥異之處。《周易》共有卦爻辭450條，《易林》有4096條占卦爻辭，較之《周易》卦爻辭有10倍之多，極大的豐富了占卜信息。
2）《京氏易傳》
西漢京房著。京房師從焦延壽，京房繼承和發(fā)揮了焦延壽的思想，開創(chuàng)了易學(xué)史上的一座豐碑《京氏易傳》，使象數(shù)易學(xué)達(dá)到一個(gè)巔峰（而后的象數(shù)易學(xué)歷時(shí)約300年，到王弼才終止）。
從易學(xué)史上看，從伏羲畫八卦創(chuàng)建易學(xué)，至周文王為第一變，至孔子為第二變，至京房為第三變，每一次轉(zhuǎn)變都使易學(xué)展開一個(gè)新的領(lǐng)域。
歷史上有無數(shù)學(xué)者終其一生研究易學(xué)，只有《京氏易傳》一書以作者名命名，享受連孔子都沒有的待遇。
此書中將六十四卦分為八宮，重排卦序，獨(dú)創(chuàng)的納甲法（六爻預(yù)測法）沿用兩千年而不衰，至今無人超越。
3)《周易參同契》
東漢魏伯陽著，是中國古代最重要的丹道文獻(xiàn)，被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)之祖”，在道教史與古代科技史上都有重要地位。魏伯陽融匯《周易》、《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》思想，認(rèn)為易理與丹道相通，所以能用周易解釋丹道。這對道教修煉產(chǎn)生了重大影響。全書約6000字，基本是用四字或五字一句的韻文寫成的，借周易爻象論述丹道修煉之法。所謂“丹”，指人身體內(nèi)部的能量流。該書用符號作為表意手段，如“坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、父母、妻女....”,這些概念都與其本義無關(guān)。
5. 三國《周易注》
三國王弼著。此書盡掃先秦、兩漢易學(xué)的迂腐學(xué)風(fēng)，在學(xué)術(shù)上開一代新風(fēng)，史稱“正始玄風(fēng)”。書中不用象數(shù)，而以老子思想從哲學(xué)高度注釋《周易》，建立了體系完備、抽象的哲學(xué)，把象數(shù)之學(xué)變成思辨哲學(xué)，這是《易》學(xué)研究史上的一次飛躍。有人如此評價(jià)：王弼在哲學(xué)史上奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音，雖然他23歲便去世，卻照亮了整個(gè)時(shí)代，指明了魏晉玄學(xué)的理論航向，對以后中國思想史的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
6. 唐朝
1）《周易正義》
唐朝孔穎達(dá)撰。唐太宗為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，令孔穎達(dá)主持修撰《五經(jīng)正義》，對南北朝以來的義疏進(jìn)行整合。《周易正義》為《五經(jīng)正義》之一。三國的王弼和晉朝的韓康伯均曾為《易經(jīng)》作注。
孔穎達(dá)采用這兩人的《周易注》，逐句疏解。他從王弼易學(xué)的原則出發(fā)，吸納了漢易象數(shù)學(xué)方法，繼承了王弼易學(xué)，又突破了王弼易學(xué)。采納了很多兩漢以來象數(shù)易學(xué)的思想，重新肯定了象數(shù)易學(xué)的價(jià)值，表現(xiàn)出象數(shù)、義理兼顧的特點(diǎn)，對后世有很大影響。
2）《周易集解》
唐朝的李鼎祚撰。此書引述了三十五人的易學(xué)觀點(diǎn)，其中多數(shù)為象數(shù)派。自王弼以來，漢代象數(shù)派著作漸次失傳，所以此書的價(jià)值主要在于保存漢易資料，而不在于學(xué)術(shù)思想。
八卦源于古人對宇宙生成、日月與地球的關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會和人生哲學(xué)的認(rèn)識。八卦代表了構(gòu)成天地萬物的八種元素。
古人在長期生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，用語言文字來表達(dá)思想是有局限性的，于是圣人設(shè)計(jì)出卦象來表達(dá)自己對世界的認(rèn)識，最后在下面加上文字說明，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。目的是用有限的卦對應(yīng)無限的世界和對世界的認(rèn)識。他們把世界總結(jié)為八種現(xiàn)象，分別由八個(gè)卦來表示，它們也叫經(jīng)卦或單卦。
卦就是掛起來的現(xiàn)象。八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西，這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來，就是八卦。字是寫的，卦是畫的，所以叫做畫卦。八卦中每個(gè)卦都有三畫，稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”，爻就是交流的意思。宇宙間萬事萬物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫做“爻”。
八卦分為兩種：先天八卦和后天八卦。先天八卦揭示了宏觀世界的規(guī)律，反映了宇宙、地球誕生初期的萬物狀態(tài)。先天八卦闡釋的是天地變化的規(guī)律，以及使人適應(yīng)這種規(guī)律的學(xué)說。后天八卦反映的是自然界和人類社會的具體狀況。
由先天八卦演變而來的伏羲六十四卦也主要用于占卜世界的演變，這種演變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果要占卜人事，要推測一般事情的吉兇，則需依據(jù)后天八卦。
伏羲八卦（先天八卦）的方位圖，一說只不過是一張卦氣圖，主要是講天地陰陽二氣的規(guī)律，講人如何適應(yīng)天地的規(guī)律，是 上古的歷法，是為農(nóng)耕服務(wù)的。一說應(yīng)合了古代中國地理位置（如西北多山/東南多河/西南多風(fēng)等）。
文王八卦（后天八卦）次序圖與伏羲八卦次序圖的排列與含義都不同。伏羲八卦次序圖演示的是陰陽；文王八卦演示的是男女（人倫），重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是男女和人倫關(guān)系 。
?天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印?是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠病；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡樱龢O之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。 彖者，言乎象者也，爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 夫易廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。” 圣人有以見天下之賾（zé），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 “鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)，言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？” “同人，先號口兆而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” “初六，藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。” “勞謙，君子有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
