北魏滅北涼之后，隨著眾多僧侶來到了首都平城，大規(guī)模的開窟造像運(yùn)動(dòng)隨即在平城興起，當(dāng)時(shí)規(guī)模最為宏大的云岡石窟誕生，云岡石窟的佛教造像被蘇白先生成為“平城模式”。云岡石窟按照開鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格具有不同的特點(diǎn)，這也是明顯能在一個(gè)石窟內(nèi)看出佛教?hào)|進(jìn)過程的經(jīng)典之作。
早期開鑿的“曇曜五窟”氣勢磅礴，這是曇曜為北魏的五位皇帝開鑿的，具有質(zhì)樸單純的西域風(fēng)格，但人物形象已經(jīng)不是歐羅巴人種了，已經(jīng)是北方少數(shù)民族男像，其中有一窟身披千佛袈裟，極為罕見。中期石窟的特色在于精雕細(xì)琢裝飾華麗，顯示出富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。
云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。晚期由于孝文帝遷都洛陽，云岡的大規(guī)模造像活動(dòng)就停止了，只有小規(guī)模的民間活動(dòng)，所以窟室規(guī)模小，但人物形象清瘦俊美比例適中，脫離了那種皇家的大氣滂沱的造像特色，是中國北方民間石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”“曹衣出水”的源起之作。
云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，由于由民間自發(fā)開鑿，更加突出地展現(xiàn)了非常濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教中國化的不斷深入。云岡石窟是少有的，完成于一個(gè)朝代一個(gè)民族下的大型石窟建筑。
（云岡石窟）
（云岡石窟）
太和十八年，北魏孝文帝遷都到洛陽，另一個(gè)大規(guī)模的石窟群龍門石窟誕生。早期的龍門石窟建造藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)著天梯山石窟和云岡石窟特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的北魏與中原傳統(tǒng)漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。后歷經(jīng)唐代等各朝代開鑿，逐漸的石窟藝術(shù)完成了中國化即漢化的過程。北魏造像在這里失去了云岡石窟造像粗獷、威嚴(yán)的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向清秀、溫和。北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻自然流暢。而同時(shí)期在洛陽周圍開鑿的還有鞏義的鞏縣石窟，由于龍門石窟賓陽洞非常精美的帝后禮佛圖已被盜鑿流入美國，鞏縣石窟的帝后禮佛浮雕為國內(nèi)現(xiàn)存的重要代表性作品，彌足珍貴。
（龍門石窟）
（龍門石窟）
（鞏縣石窟）
（鞏縣石窟）
佛教石窟造像藝術(shù)由于戰(zhàn)爭或者其他原因也好，沒有從涼州近距離的傳往中原，而是先到了北方平城云岡，再南下到了洛陽龍門，后又經(jīng)過絲綢之路西去，影響了麥積山、須彌山等眾多優(yōu)秀的石窟風(fēng)格。
麥積山石窟以其精美的泥塑藝術(shù)著稱。如果說敦煌是一個(gè)大的古代壁畫博物館的話，那么，麥積山石窟就是一座大型古代雕塑博物館。這里的雕像，大小各異，形態(tài)多樣，生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。從最小的10多厘米到最大的16米之巨，無一不體現(xiàn)了千余年來各個(gè)時(shí)代塑像的特點(diǎn)，系統(tǒng)地反映了中國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。麥積山的塑像有兩大明顯的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向。除早期作品外，從北魏塑像差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，具有和藹可親的面容，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形面容和服飾看，也逐漸在擺脫外來藝術(shù)的影響，幾乎完全體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
（麥積山石窟）
在這一地區(qū)還有須彌山石窟，水簾洞石窟，彬縣大佛寺石窟，南北石窟等優(yōu)秀的石窟。
（彬縣大佛寺）
（彬縣大佛寺）
（須彌山石窟）
（須彌山石窟）
（須彌山石窟）
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