?■《水滸傳》中武松性格發展變化分析
在《水滸傳》中，作者對一百零八個好漢的性格塑造各有特點，其中武松這個人物形象就是一個代表性案例。武松從初入江湖到歷經滄桑，其思想和性格都在不斷地發生變化，本文將對武松的性格變化的社會背景和影響因素作分析。
一、武松從對宋江的依賴到意識的獨立
武松出身貧寒，父母早亡，只有一個哥哥相依為命。但是他的哥哥武大卻經常受人欺負，而且對武松愛怨交加。怨的是武松經常惹事吃官司，愛的是有了武松自己就不再被人欺負。武松在柴進家中受到了物質上的優待，但是對武松的精神世界并沒有多大影響，但自從遇到宋江之后，其思想開始發生改變。武松性格豪爽、武功過人，深受宋江的賞識，二人結拜兄弟，并經常共同飲酒、較量槍棒。宋江的言談舉止都對武松的思想產生巨大的影響，為日后武松對宋江在招安方面的支持埋下伏筆。宋江是武松江湖中的大哥，思想上的導師。當武松說出自己有心接受招安的時候，宋江以非常贊同的口吻希望武松能夠“博個封妻蔭子，久后青史上留個好名”。當二人分別時，武松對宋江一送再送，并下了四拜才自投西而去。在梁山排座次時，武松從思想上還是對宋江有所依賴的，真心擁護宋江做梁山泊主。然而之后武松開始出現意識上的獨立，與宋江的關系出現裂痕，以致最終二人決裂，武松在六和寺出家。產生這種狀況的最主要原因是武松對招安有了獨立的見解。當宋江對待被梁山好漢打敗的政府軍官卑躬屈膝，為了爭取得到朝廷的招安而無限制討好時，武松心中非常不快。雖然宋江折箭為誓之后大家不敢再言，但是心中并沒有服氣，特別是武松更是對宋江只想招安，不顧兄弟的感受很有意見[1]。武松之所以不離開宋江還有其他方面的考慮，首先武松非常講義氣，對宋江給自己的幫助念念不忘；其次，武松一旦離開梁山泊也無處安身；最后，武松對當時的朝廷還具有一定的幻想，認為皇帝只是暫時受到了蒙蔽。但是當梁山泊好漢被招安之后，卻受到了不公正的待遇，宋江也將對朝廷的“忠”放在了對兄弟的“義”之上，這成為武松離開宋江的直接原因。
二、武松從對招安的向往到對招安的拒絕
招安是許多綠林好漢的向往和歸宿。在梁山英雄當中，有這種想法的人也不在少數，特別是因被俘而加入梁山的政府軍官更是如此。武松原因接受招安的原因有三方面。一是在宋朝先造反，造成一定的影響力之后再接受招安入仕做官是一種常見現象。二是武松曾經做過都頭，其所接受的思想熏陶仍然是做一個忠臣孝子，落草為寇實為萬不得已，在做強盜期間內心也在不斷掙扎。當武松得到哥哥被謀殺的確切證據之后首先想的也是報官，希望能夠通過正常的途徑達到為哥哥報仇的目的。當他得不到縣官的支持時才手刃仇敵。在復仇的環節武松并沒有濫殺無辜，復仇之后投案自首，希望在吃官司之后重新做人。因此，武松愿意接受招安并非因宋江的三言兩語的勸說，而是出于自首前途的綜合考慮。三是宋江對武松的思想的影響較大，其接受招安的思想潛移默化地熏陶了武松。
武松對招安的拒絕則是因為他對社會現實進一步的深入了解。朝廷對梁山英雄的招安目的是利用他們和其他各路義軍相互殘殺，達到坐收漁利的目的。在各路義軍被消滅殆盡時，梁山好漢們也元氣大傷，最終落個“狡兔死，走狗烹”的下場。接受招安僅僅是一種身份的洗白，對腐敗的朝廷并沒有什么改變，對民不聊生的社會現實并不能帶來益處[2]。武松看透朝廷這一目的之后毅然決然地選擇了拒絕。
三、武松身上的英雄氣概與本身固有的痞性
《水滸傳》對武松的形象刻畫比較真實，既有對其英雄事跡的描述，又有對其流氓習氣的描寫，這樣的描寫并沒有引發人民對武松的反感，相反進一步增強了其人物形象的豐滿性。武松在成名之前在陽谷縣經常惹是生非，其“痞性”也是其個性的表現之一。武松在柴進莊上與宋江相處的一段時間，不良習慣有了很大的改變，但喝醉酒之后卻仍然“性氣剛”，與人打架。在武松上景陽岡之前喝酒時，同樣顯示出了其“痞性”，不給酒喝就罵人，再不給酒喝就威脅砸店。當酒家好心勸他岡上有大蟲，不要一個人過岡子時，他卻說：“莫不是半夜三更要謀我財，害我性命。”這也說明了武松行走江湖，身處險惡的過程中形成了較強的警惕性。同樣，在十字坡孫二娘開的黑店里，武松看出真相后也是先說“饅頭餡內有幾根毛，如人小便處的毛一樣”，引發孫二娘動手，再予以制服。在《水滸傳》的武松大狗環節，更是對其英雄形象的一次解構，將其塑造成一個有缺點的英雄。景陽岡武松打虎的細節描寫奠定了其光輝形象的根基，永遠地定格在人們的心目之中。在打狗的環節中我們可以看到一個人的酒量再大也有喝醉的時候，再英雄的人物也會做出一些不光彩的事情。正因為對武松雙重性格的描寫才使得其形象更加豐滿，也令讀者更加信服。
四、結語
武松的人物形象塑造栩栩如生，深得人們的喜愛。市井細民從武松身上可以看到自己的影子，武松是人們潛意識中的自我。市井細民的人生充滿艱辛與無奈，在面對強權的時候希望能像武松一樣快意恩仇，然而生活的束縛使人們只能將這種想法停留在萌芽狀態。因此，人們在武松的大塊吃肉、大口喝酒的豪爽中，在打虎、殺人的張揚與發泄中找到可以縱欲的本我。
■《水滸傳》中武松形象與性格探析
明末金圣嘆認為《水滸傳》作者把“一百八個人性格都寫出來了”[1]2。塑造出鮮明的人物形象，描寫出各種英雄事跡和故事情節，同時讓人物具有性情、氣質、形狀、聲口上的個性區別，這是《水滸傳》在文學上的巨大成功之處。如描寫人物粗魯特征，就有許多種寫法：“魯達粗魯是性急，史進粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆……”[2]2《水滸傳》作者能夠用精嚴筆法，將一百單八人塑造的個個形神畢肖，栩栩如生，正是在同與不同處有辯。而若從宋江選擇“招安”道路然后給梁山事業帶來覆滅的教訓角度來評價，《水滸傳》又好在投降，給投降派做了教材。這就不得不提到其中“天人式”人物武松——反對“招安”的中堅分子。金圣嘆曾認為武松是水滸英雄第一人，是上上等人物。誠然，通過武松跌宕起伏的人生遭遇來看，比如“景陽岡打虎”，表現出其快與捷;“斗殺西門慶”，表現出其正和良;“醉打蔣門神”又表現出其闊和大;“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”又表現出警和毒……在這一系列的英雄故事中，體現出武松所具有的諸般英雄品質，呈現出一個光輝偉岸的英雄形象;同時在這一系列事件之中，武松所具有的性格，又是有所變化而又逐漸成長的。從“打虎英雄”到“落草二龍山”，從一開始希望“異日受了招安”到聚義后堅決反對招安，是什么原因讓這一人物做出這樣的轉變，值得深入探索和研究。
一.神勇剛猛與嗜酒任氣
“景陽岡武松打虎”是婦孺皆知的故事。流落江湖近一載，在結拜了山東及時雨宋公明為兄后，武松更加思念嫡親哥哥，于是前往清河縣。武松在途徑陽谷縣“三碗不過岡”酒店連飲了一十八碗酒后，不信店小二的多番好意勸說——近日岡上出現大蟲，已傷及多條人命——一步步走上景陽岡，果然遇到了一只吊睛白額大蟲。那老虎一撲、一掀、一剪，都被武松一一閃躲過，然后武松順勢就兩手揪住老虎，將虎頭按住在地，使盡平生力氣，將老虎打得不能動彈。赤手空拳能夠按住老虎，并能將其打死，真是天生神力、英勇非凡，這也成為了武松行走江湖的一塊響亮的金字招牌。《水滸傳》中有打虎行為的，還有李逵和二解兄弟。李逵的殺虎，首先面對的是幼虎，幼虎氣力未足、經驗不豐，鐵牛蠻壯又有利刃在手，難度不大;再殺母虎時，李逵又占據著地理優勢，背倚著虎洞石壁，空間狹小，母虎難以騰挪;殺雄虎時又手持樸刀只一下解決的。而二解兩兄弟本是獵戶出身，非常熟悉老虎的習性，且所追殺的老虎已經中了藥箭，難度比李逵殺虎已經較容易，更不用說跟武松赤手空拳打虎相比了。作者不忌諱犯筆，能夠在“打虎”這個相同場景安排下四個好漢的舉動，并且詳略得當，各有風姿，尤其凸顯出了武松的天生神勇。
“醉打蔣門神”更能體現出武松的真才實學。然而在前往快活林之前，作者卻一再描寫武松與酒的故事。魯智深曾經就吃酒發表過十分酒有十分力氣的言論。相對應的，此時的武松也說喝一分酒便漲一分的力氣，于是有了“無三不過望”。金圣嘆曾將孟州東門至快活林一路作為千載第一酒場，稱贊武松是千載第一酒人。于是在吃了十分酒后，氣力源源不斷的武松，一套“玉環步、鴛鴦腳”便制服了蔣門神，再一次表現出神勇與俠義，鋤強扶弱，報答了施恩的禮遇之恩。
然而作者在刻畫出武松英勇神武的高大形象背后，另外也描寫了這一人物嗜酒任氣與受困宵小的情形。如孟州城下，破廟里遭擒;白虎山前，寒溪中醉躺。金圣嘆認為古代的君子不能夠始終依仗著才能和武力，如飲酒后可以搏殺大蟲，也可能醉酒時失手于黃狗;武力可以奪取雄鎮，卻也難免受縛于寒溪。盈不可久，剛猛易折，這是武松失手于群小之事，刻畫出武松也具有的凡人特點，更體現了武松這一人物所具有真實性和典型性。
二.精細機變與正直爽快
在《水滸傳》中，魯智深算得上是作者著意刻畫的人物。比較魯智深和武松，二人在多個地方都是很相似的，比如都嗜酒，都有一膀子力氣和一身好武藝……然而二人卻有粗有細。魯智深自述曾被孫二娘用蒙汗藥麻翻，險些兒被害了性命，這是魯智深的不精細之處。后來武松被發配孟州城安平寨，也來到十字坡下孫二娘的酒店，不過武松精細的多，先自瞧出有些端倪，于是故意調戲那婦人露出了馬腳，然后趁其轉身切肉的功夫將酒潑在了暗處。同行的兩位公人吃了酒后果然被迷暈了，然而此時武松仍然不動聲色，也假裝喝了酒，中了招。后來得以智擒孫二娘。同是與魯智深比較，在得知史進被縣府捉拿后，魯智深抄起禪杖便要去劫獄，武松卻認為不應輕舉妄動，應該知會梁山泊商議之后再行動。果不其然，魯智深因為莽撞和過度自信，失陷于縣衙內堂。相比較魯智深，這是武松行走江湖的精細沉穩之處。
另外能體現武松精細果敢的，還有“血濺鴛鴦樓”一段。武松于飛云浦砍翻四人后，躊躇思考了一會，趁著黃昏回到了孟州——他要報仇。在用計賺開角門、殺掉馬夫之后，武松便將施恩送行時所贈的兩身衣服換了，并將行李盤纏掛在門閂上，虛掩了角門。這是考慮到撤離時因情形緊迫而做的準備。同樣是登上鴛鴦樓，初次是飛身上樓，挺刀直剁蔣門神，速度機敏，擒賊擒王;而后有兩位家仆走上樓來時候，武松卻隱身在黑暗處，也是一刀殺一個，何等的麻利，毫不拖泥帶水。血洗完鴛鴦樓，武松臨撤退的時候，仍然是出了中門，將前門栓好，這是為防事發過于迅速而做的拖延操作。心思是如此縝密和沉穩，而此時恰好四更時節，月色正好。
武松不但是精細果敢的，同時也非常正直爽快。滄州郡結識宋江時，便將自身從前的各種遭遇一古腦兒說出來了。在調查先兄武大的死因時，對著何九叔也是讓其“閑言不道”，只回答武松所關心的問題。而面對施恩文文謅謅、吞吞吐吐欲說不說的時節，武松卻讓他只撿緊要的話直說。在孔太爺莊上被吊打時，卻把眼來閉了，由他打，只不做聲。大有一種認栽任剮，討饒非好漢的氣概。爽直時是真的爽直，不屑處也是真的不屑。當梁山好漢眾伙相聚聚義廳、齊賞重陽酒，當樂和唱到望天王、早降招安旨時，武松一把把桌子顛的粉碎，心直口快說到：“今日也招安，明日也招安，冷了眾弟兄們的心”[3]904。絲毫不掩飾不愿被招安的意愿，這是他經歷過一次又一次的被官府欺騙而后的洞察，而此時眾多軍將卻都默不作聲。
三.孝悌明理與奉公守法
水滸中屬于嫡親兄弟關系的，在一百單八將里，即有三阮、二解、孫立孫新和宋江宋清、張橫張順等等。以外的也有何濤何清等。然而論起手足之情，卻遠不及武大與武松深厚。雖說長兄如父，但武大之于武松，卻是既如父與子，又如子與父。在陽谷縣相逢武松，武大便道又是想武松，又是怨——怨的是先前武松在家時，酒醉便任性打人，衙門就要武大頂缸、隨衙聽候。青年時期的武松總是惹禍招災，沒有哪一個月是安安生生、不惹禍招災的，此時武大如父而武松如子;說那想的緣故，是武松雖然惹禍招災，卻能夠給予武大庇護，免受他人的欺負，任誰也不敢隨意愚弄和嘲笑。這便是武松如父而武大如子。而當潘氏色誘武松連稱叔叔之時，武松識廉恥明倫理，坐懷不亂，始終以禮相待，稱呼“嫂嫂”來警示潘氏遵守長幼尊卑倫理道德。但當潘氏誣陷被武松調戲時，武大卻深深地信任武松，說“我的兄弟不是這等人”[4]298。更有武松遠行之前，對于武大的諄諄叮囑，拳拳情意，讓人淚目。自武大遇害后，放眼四海，世上再無“三寸丁谷樹皮”，一眼別離便成永久，若再會，也只能在酒醉后夜夢中了。想武松在酒深處，會不會深深理解“人皆有兄弟，我獨無”[5]的感慨和憂傷，為兄復仇，讓兄瞑目，即使刀山火海、萬人阻撓，也將一往無前、無暇顧身了。
“景陽岡打虎”為百姓除掉一害，是武松人生的高光時刻，此時的武松，是被知縣喜愛和抬舉的武都頭。都頭，雖然官職卑微，卻讓武松很珍惜，這是當年的問題少年成年后首次被社會認可，被封建正統認可。在以后行走江湖時，武松也是很在意這個稱呼。如果沒有不仁的嫂嫂毒害了親兄。武松當如宋江所說的那樣，做得一個大官。然而天不遂人愿。武松嫡親哥哥被毒害，武松得知后立馬去搜索證據，希望通過官府討得正義。但是縣官、縣吏都是與西門慶有些關系的，即使武松已搜集到人證物證，也被推脫不予立案追究。奉公守法在這里行不通，那只好由武松獨掌正義了。
四.知恩圖報與快意恩仇
漢代司馬遷《史記·游俠列傳》中認為游俠是“已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……”[6]武松受陽谷知縣的抬舉之恩，便盡忠職守，每天按時點卯值班。為知縣押運錢財到東京并確保萬無一失。雖然這一點在今天被有些學者詬病認為其是為封建官僚效力，但是站在歷史的角度，不應以現代人的思想去苛責古人，無論多么偉大的英雄人物，都不能夠跳出那個時代和社會，所受的教育與影響所帶來的銘刻于骨子里的思維。同樣的，為報施恩的情義，武松以暴易暴，驅趕了曾強行占有施恩快活林酒樓的惡霸蔣門神，這也不能說武松沒有是非觀念。在其看來，這是俠義之事，是路見不平拔刀相助，是受到別人的禮遇、涓滴之恩涌泉相報的思想。武松的知恩圖報同時也體現在對待小人物身上，如對破獲先兄被毒殺一案有重要幫助的鄆哥，武松疏財養贍其父;對待押解其前往孟州的兩位公人，武松也是感念他們一路上小心侍奉之情，再三請張青不要殺害，并將銀兩送給他們;雖然曾經被吊打在孔家莊門房上，武松也感念孔明孔亮二人相敬之義，后來也不計前嫌攻著力攻打青州以解救孔明等人。其武松的知恩圖報，并沒有因為對象身份的高低而有所抑揚。
然而武松又是快意恩仇的。當狀告潘金蓮與西門慶通奸且藥死武大而知縣不予受理時，武松便決定自行解決了。武松對武大有多想念，對仇人就有多愁恨。于是一刀剜開潘氏心腹，將出五臟來祭奠親兄，并一刀砍下頭來;對待西門慶，也是將其頭砍下，與潘氏頭結綰一起而擺在武大靈床上以告慰先兄，這是武松的悲憤至極的表達。同樣在“血洗鴛鴦樓”時，也是出于被張都監欺騙和陷害而充滿悲憤，若說對于瑞蘭尚有一絲不忍之心，那助紂為虐、蛇鼠一窩卻不能不讓人義憤填膺，于是“血濺畫樓，尸橫燈影”[7]387。等到變化為行者形象的時候，武松已經由個人的快意恩仇變成了悲天憫人——“夜走蜈蚣嶺，斗殺王道人”，便是行者那正義的第一刀。
五.錢財分明與仗義疏財
自古錢財分明大丈夫，武松在這一點上算的上是水滸英雄們的楷模。在《水滸傳》里描述武松事跡的回目中，無論是住客店，還是在酒店，亦或是搬到家中與武大合住，作者總是順帶一筆如“算還房錢”、“算還酒錢”、“取出些銀子與武大……”[8]295等等。不管是吃食、物品、酒水，或貴重或輕賤的，在武松而言，對待平民百姓，用錢買物應該是天公地道的——或臨去算還，或臨行取帶，不欠分毫。非但在錢財上，即使在人情上，武松也是不愿意欠債。比如第二十八回中孟州牢城初到配軍是要打一百殺威棒的，這是宋太祖時就定下的規矩，得小管營施恩疏通將欲寄下，武松卻說“我不要留這一頓寄庫棒，寄下倒是勾腸債，幾時得了？”
武松不但錢財分明，而且仗義疏財。景陽岡打虎后，有一千貫的賞銀，可算得上很重的一筆財富。武松卻體諒到眾獵戶的苦處，當眾給散了。連知縣都認為武松仁義，想要提拔他。當武松與何九叔找尋鄆哥問武大捉奸備細情形的時候，聞之鄆哥有六十歲老爹需要養贍，便取出五兩銀子送給老爹做盤纏;在官司結束時，又給了他十二、三兩銀子以作終身之用，雖說這是之前所承諾過的，但此時自身尚不暇自顧，卻能夠有始有終、已諾必誠、言行必果，真是大丈夫行徑。在十字坡武松被張青的四個火家誤捉后，得知他們是賭錢輸了才做此勾當，武松直接取出十兩銀子把與四人去分。在蜈蚣嶺上殺了王道人解救出婦人后，武松也不要那婦人捧出的金銀，讓婦人自拿去養身——不貪財，不欺弱，錢財分明，賑人不贍，武松可謂有之。相比之下，因十兩紋銀，劉唐與雷橫相爭，李逵因之大鬧賭坊。在這對待金錢的態度上，武松可以算得上真正仗義疏財的好漢。
六.結語
武松是《水滸傳》作者用如椽巨筆刻畫塑造出的英雄豪杰，不但具有其豐富的藝術價值和濃厚的審美意味，而且當面對貪官污吏橫行、世風日下世道不公的時候，期待這樣一位敢于揭竿而起、獨掌正義的英雄出現，是普通百姓情感的寄托。正是在這奸臣當道、外虜屢犯的亂世，大賢處下而不肖居上，所居非人而尸位素餐，讓這樣一位神武剛猛、孝悌明理的人物上不得保境安民、立功邊庭，下不能奉養兄長、守法奉公，以至于做出“以武犯禁”的行為，充滿了“孤憤”的感慨。在“亂自上作”、“官逼民反”的末世之中，不欺負弱小，不諂媚強權，心懷正義，為他人解難而不顧惜個人生命，這是承襲了秦漢以來游俠們的俠義精神，同時也體現了民間百姓的某種自由愿望和理想主義色彩。明末金圣嘆生逢大動亂時代，對于《水滸傳》寄托了個人和家國的情感，又對于聚義后被招安、被驅虎搏狼從而與方臘起義軍兩敗俱傷，籠罩著一種無可奈何的悲劇氣氛而有所憤慨，于是“腰斬水滸”，存其七十一回而將第一回作為楔子。而后有清一代遂流播傳世。依據金圣嘆評點第五才子書法，對武松一系列故事進行梳理、對性格特征進行提煉、對英雄形象進行探析，從而深入了解這一人物所處的時代以及《水滸傳》作者和金圣嘆所處的時代和創作意圖，無疑是具有重要意義的。而武松這一光輝形象和俠義精神，也必將繼續流傳后世。
■武松與宋江為何最終分道揚鑣
宋江、武松都是《水滸傳》中濃墨重彩的人物，而且兩人交集頗多，從素不相識到義結金蘭，從若即若離到分道揚鑣。所謂志同道合者，才能行遠，三觀不同的人是不可能走到最后的。武松和宋江就是如此。
武松與宋江初次相見，是在柴進莊上。
宋江是逃犯，武松也是逃犯，就連罪名都高度一致。宋江殺閻婆惜，武松殺公務員（后來才知被救活）。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
當時，武松在莊上不受歡迎，屬于領取最低生活保障的類型。據說因為他喜歡吃酒，酒后又好打人，大家都在柴莊主耳邊吹風，武松因此不被柴進待見。也有住得太久的因素，武松一下住了一年多，真把這里當福利院了。
宋江初來乍到，又是江湖上聞名的“及時雨”，與“小孟嘗君”柴進齊名，享受的自然是最高規格的待遇：安排洗浴、更換新衣，輪流把盞，開懷暢飲。單是服務人員就近20人，“有十數個近上的莊客并幾個主管”。
宋江一見武松，“心中甚喜”，和他傾心相交，每日四處游玩，陪吃陪喝。十數天后，武松辭別。宋江在酒店為其餞行，并十里相送。這份超規格的禮遇，讓初涉江湖、受盡臉色的武松感動不已，提出要和他拜為義兄。
此時武松、宋江同病相憐，也有一樣的信念：寧可亡命江湖，也不愿落草為寇。他們內心深處依然對朝廷抱有希望，自然惺惺相惜，結為至交。以至于二人分手時，武松居然揮淚而別。他一路上都在尋思：“江湖上只聞說及時雨宋公明，果然不虛！結識得這般弟兄，也不枉了！”人生若只如初見，那該多好。
二人再次相逢，已是次年十一月，孔太公莊上。
二人久別重逢，喜悅洋溢?！八谓膬认矏偂薄靶闹写笙病薄Ｖ笏谓渌赏揭拐?。住了十多日，兩人辭別孔太公。
之后，武松要投二龍山，宋江要奔清風寨，兩人在瑞龍鎮作別。在這里出現了令二人產生隔閡的談話。氣氛原本很融洽，作為結拜兄弟，武松本欲再送宋江一程。宋江推辭一番，語重心長地對武松講了一段話：“兄弟，你只顧自己前程萬里……如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深投降了。日后但是去邊上一刀一槍博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名?！币馑己苊黠@，他希望被朝廷招安。而武松并不希望被招安。
在柴進莊上，武松對大宋體制還存有幻想，畢竟他殺人在先，理屈在己。而此時的武松與大宋體制已徹底決裂了。身為都頭，他替縣官辦事，哥哥被害證據確鑿，縣令卻不予受理;為張都監掏心掏肺，卻被設計陷害。所以他在鴛鴦樓大開殺戒，連殺15人并留血書：“殺人者，打虎武松也。”武松強調自己打虎而非都頭，是他覺醒的標志。
宋江卻初心不改，仍寄厚望于大宋體制。三觀不同，自然隔閡頓生。二人分別的細節也處處與上次不同，大有徹底劃清界限的味道。酒店飲酒，上次是宋江埋單，這次卻是武松刷卡;臨行作別，上次是武松揮淚，這次卻是宋江灑淚。武松將感情與錢全部奉還，不傷感情不傷錢，各不相欠。
作別之后，上次宋江一直看著武松背影，“望武松不見了，方才轉身回來”，武松內心以結識宋江為榮。這次武松壓根連內心戲都省略了，“自投西去了”。
武松與宋江再相逢，又是三年后。呼延灼攻下白虎山，擒拿了孔明，弟弟孔亮跑到二龍山搬救兵。鑒于青州高城深池，難以攻打，二龍山三位領導武松、魯智深、楊志召開了班子會議，準備與梁山合伙。經過分析，魯智深、楊志二人，此前與梁山頭領宋江不曾有交情，只是聽說過及時雨宋江的大名。武松與宋江不僅有交情，而且是結拜兄弟，堪稱和梁山牽線的最佳人選。然而，會議很耐人尋味，首倡與梁山合伙的人，不是武松而是楊志。理由很充分：宋江有名望、呼延灼是敵方、孔明是宋江弟子。魯智深明確表態，“正是如此”，投了贊成票。武松竟然未發一言，議案最終按照少數服從多數的原則通過。隨后，魯智深當即作出決議：“孔亮兄弟，你要救你哥哥時，快親自去那里告請他們，灑家等先在這里和那撮鳥們廝殺?！?/p>
等到宋江帶隊前來，雙方見面的場景也很官方。武松引著魯智深、楊志等人前來相見。宋江請魯智深就座，并相互致意寒暄。一個講“久聞阿哥大名，無緣不曾拜會”，一個講“今日得識慈顏，平生甚幸”。楊志也與宋江親切交流，力贊梁山之盛。接下來便是魯智深令左右置酒招待。見面會上沒看到武松與宋江有特別親近之舉，完全沒有二人在孔家莊重逢時的喜悅，更沒有進發同榻而眠的火花。
從倡議提出、方案實施，到兩軍會師，按理說，一邊是義兄的隊伍，一邊是自己的人馬，武松可以發揮很大的作用。但他積極性不高，可看出二人漸行漸遠之態勢。
轉眼間到了次年重陽節。
雖然梁山泊只是山寨，宋江卻極注重文化生活。為凝聚團隊合力，統一全員思想，他決定大擺筵席，召開菊花大會，所有人不論遠近，都來參加，這當然少不了武松。
當天的場面非常熱鬧，山珍海味，語笑喧嘩，觥籌交錯，眾頭領開懷痛飲。宋江趁著大醉，寫詞《滿江紅》。老大有雅興，自然要助興。歌手樂和當場才藝表演，譜曲演唱，果然是高手在山寨。老大目光殷切，樂和格外賣命，男高音撕裂云霄。唱到“望天王降詔早招安”時，武松卻跳出來，大叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”
身為宋江結拜兄弟，武松直接砸了場子，旗幟鮮明地反對招安。魯智深也力挺武松，說大宋滿朝文武多是奸邪，就比衣服上色，怎么洗干凈？恰好李逵跟著起哄，踢翻了桌子，宋江下令將其拿下，這才轉移了大家的注意力。對于武松的反對，宋江剛開始還動之以情，曉之以理，后來就跳過反對派，自任組長，以吳用、朱武之謀，燕青之力，全力推進招安。進京面圣時，眾人都穿御賜的紅錦綠錦，魯智深將其縫做僧衣，武松改作直裰。這無疑是一種無聲的抗爭。
此后征戰中，鮮見武松與宋江的私下交流。平定方臘后班師，路過杭州時，武松決定在六和寺出家，宋江聞言，未作任何挽留，只勉勵一句：任從你心。
所以，人與人之間最遙遠的距離，不是天涯海角，不是生死之遙，而是三觀不合。三觀不合，親密戰友也可形同陌路，舊日同僚也可反目成仇。武松與宋江越走越遠，自然在情理之中。
■武松與李逵人物形象對比淺析
武松在作者的筆下是力和勇氣的化身,他在武家排行第二,江湖上人稱武二郎,景陽岡借著酒勁打死老虎,威震天下,做了陽谷縣步兵都頭。景陽岡打虎是《水滸傳》中最精彩的章節之一,集中渲染的就是武松的力和勇氣。武松赤手空拳打死一只傷害了二三十條大漢性命的老虎,這顯然是作者作了藝術的夸張,是理想化的,但細讀整個關于打虎的描寫,卻又發現并未脫離生活,而且寫得入情入理,真實可信。
在打虎之前,作者首先寫武松喝酒,將近用了全部章節一半的篇幅寫武松在酒店里喝酒,寫得很細,不厭其詳,但決非閑筆,也不流于瑣碎。因為在作者心中,寫喝酒就是寫打虎,而喝酒本身就包含了現實和理想兩種成分。那種一般人喝兩三碗就要醉倒的“透瓶香”,武松卻連喝了十八碗都不曾醉倒,還吃了四斤熟牛肉。在酒店里對喝酒的描寫包含著現實主義的成分,從現實方面來說,沒有這十八碗烈酒下肚,武松就不會有打虎的膽量和氣力。如果在打虎以前不讓武松喝酒,或者說未讓他喝足,那也就不能打死老虎,不喝酒就不能打虎,不喝酒就顯不出英雄本色。
其次是寫武松既膽大,又膽怯。當店家告訴他山上有虎,勸他在店里住下時,他反倒說人家要謀財害命。這里面既有武松長期江湖生活的經驗,也包含著暴躁,不講理,強烈的個人主義因素。說是不怕老虎,其實含有吹牛的成分。但是武松談虎而不會變色,敢于上景陽岡,畢竟還是膽氣不小。但當他看到官府榜文時,卻膽怯猶豫了。此時,作者對武松思想活動和心理狀態的描寫非常的出色:“我回去必叫人恥笑,算不得好漢。難以轉去?！薄芭率裁?且只顧上去,看怎的。”其實,這都是些為自己壯膽的話,從中透露出的是內心深處的膽怯。武松爭強好勝,很愛面子,虛榮心極強,他把丟面子看得比丟性命還重要,明知上山有危險,但還是硬著頭皮上去,這就是他一面心中膽怯,為自己壯膽,一面硬挺著走向有老虎出沒并且傷了許多人性命的景陽崗,這種矛盾心理充分體現出了武松的性格特征。這是武松的缺點,也是他的英雄本色。
在孟州,武松幫助對他有恩的施恩奪回了被蔣門神霸占的快活林,因而得罪了蔣門神,蔣門神的后臺張都監、張團練設計將他當賊抓了。這時的武松雖然也很勇猛,但畢竟有些媚骨,不分青紅皂白的知恩圖報讓人感覺武松似乎分不清是非。
但血的教訓讓他走向成熟,怨怒之情化作了驚心動魄的反抗行為,他大鬧飛云浦,血濺鴛鴦樓,殺了蔣、張等十幾口,蘸血在墻上寫下“殺人者,打虎武松也!”生活讓武松認清了現實的社會,他不再向官府投案,而是先上二龍山,后歸梁山泊,投身武裝反抗的行列。武松被動或主動地改變著自己的生活,也被生活改變了自己,作者抓住了這一點,_才更深入地塑造了武松這一英雄形象。
剛勇豪爽、毫無畏懼、愛憎分明、敢做敢為的武松,靈臺前憤斬潘會蓮,獅子樓怒殺西門慶.報恩義助施恩,武松知恩圖報,疾惡如仇,看透世事黑暗,武松走上反抗之路。應該說,武松深受人們喜愛的根本原因在于作者對武松的現實主義描寫?，F實主義描寫實質上是一種生活化的表現手法,它把人物放在不同的生活環境中,以其自身的行動來展示自己的性格。《水滸傳》中除了“景陽岡打虎”一節外,作者在《水滸傳》中多次運用生活化表現手法,將一個光明磊落,敢做敢為,富于正義感和反抗精神的英雄人物武松活生生的展現在讀
者面前。
對于黑旋風李逵而言,在《水滸傳》中,他是著墨最多,性格最為鮮明豐滿的人物形象之一。對這位梁山的要將,歷來的評價很高,或認為他最具反抗意識,或認為他天真可愛。李逵屬中國古代小說中的喜劇英雄形象,和他相類的人物在古代小說中還有不少,李逵的身上是有一些可貴的品質,比如他的率真、豪爽、敢做敢為等,但其言談舉止中也暴露出明顯的性格缺陷,從其身上可以看到一些人性的陰暗面,惟其率真,才暴露得特別明顯。
首先是舉動缺乏理性思考,只是出自其個人魯莽草率的性格,沒有明確的目的,只能說是一種沖動和宣泄,因而也是容易失控的,很容易成為一種破壞力量。他對朝廷的反抗看似堅決,但那是無意識的,其本人并沒有什么特別的成熟想法。不像武松那樣,經過生活的磨難,對官府的黑暗認識很清醒,個人也越來越成熟。相比之下,李逵則沒什么長進,年齡一天天增加,但同樣的錯誤仍然不斷重復。
其次是其嗜血成性。李逵作戰不是不勇敢,在沖鋒陷陣時十分勇猛,為梁山的壯大立下了汗馬功勞。但李逵的作戰方式與他人不同,他經常是敵我不分,不分青紅皂白地用板斧一路砍過去,在毫無目標的板斧下增加了許多無辜的冤魂,這在江州劫法場一節表現得特別明顯。當李逵不分青紅皂白地將板斧砍向已經歸順的扈成,將扈太公一家斬盡殺絕后,別說讀者,就連宋江等人都看不下去,真不知道扈三娘是怎么接受這一現實的。所幸全書避開了這一點,否則,以李逵的這種作為,扈三娘、朱同等人肯定是不會善罷甘休的,梁山內部的內
戰是遲早的事,何況好漢們之間的矛盾還遠不止這些,但都在江湖義氣的名目下被遮蔽了。
再次是其奴仆意識。從表面上看,李逵在梁山好漢中最具反抗精神,這有他的屢次反對招安為證,但他的反對招安是以擁戴宋江當皇帝為前提的,他曾多次公開表達過這種想法。因此他的反抗不過是以一個姓宋的皇帝代替另一個姓趙的皇帝而已。
李逵的結局很有悲劇意味,耐人尋味,如此一條勇猛剛烈的漢子沒有轟轟烈烈地戰死沙場,最后卻死于自己最崇拜、最信任的大哥宋江之手,李逵的悲劇從他追隨宋江之日起就開始了?？梢韵胂?即使宋江拒絕招安,帶領眾好漢殺到東京,自己當上皇帝,等待李逵的也同樣是悲劇性的結局。他的大哥宋江也絕不會比劉邦、朱元璋更仁慈,更高明;打江山時是一付面孔,坐江山時則會是另一種面孔,宋江也不會超出當時社會歷史所能允許的最大極限。
在反抗官府圍剿和攻城奪寨的戰斗中,武松勇敢堅定,是義軍的主要將領之一。他反招安,指責宋江“今日也要招安,明日也要招安,冷了弟兄們的心?！崩铄与m然表面上看來天不怕地不怕,但在和宋江的交往過程中,卻表現出明顯的奴仆意識,他對宋江可以說是服服帖帖,達到了任打任殺都毫無怨言的程度。武松則一生光明磊落,敢做敢為,富于正義感和反抗精神,盡管也曾被人利用,但終究還是從殘酷的現實中,從迷失的自我中醒悟過來,一步…步地克服自己的弱點,漸漸地走向成熟。因此,李逵缺少原則的忠誠和服帖,與武松的特立獨行是格格不入的。
武松與李逵人物形象的描述,作者用了同中見異的表現手法,來區別他們的不同。武松與李逵的個性都豪爽粗擴,又粗中有細,但細比較起來,卻相差甚遠。李逵的“細”中顯得天真、可愛,如他初次見宋江遲遲不肯下拜,原因是怕受戲弄;而武松的“細”中則見江湖的老道和經驗,如他醉打蔣門神就是很好的說明。
在《水滸傳》中,人是社會的人,他們生活在具體的、現實的社會關系之中。他們的性格受到各自不同的生活經歷和環境遭遇的影響和制約,也隨著生活環境和遭遇的發展變化而變化。武松和李逵走上梁山泊的不同經歷,從中展現了他們不同的思想性以及他們的思想性格發展變化的過程,在這方面,武松被逼殺死西門慶的經歷是非常典型的,他在經歷了生與死的坎坷人生經歷以后完成了思想的轉變,作者將這一人物刻畫得最為出色,也最具有典型意義。也正因為如此,《水滸傳》才具有了今天在中國文學史上的崇高地位,《水滸》英雄人物才能夠永久地活在人們的心中。
