?■魯智深“三拳”背后的“罪與罰”
在閱讀《水滸傳》“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”過(guò)程中，筆者深刻體會(huì)到魯智深“三拳”背后關(guān)乎“罪與罰”。本文通過(guò)對(duì)魯智深“三拳”相關(guān)情節(jié)與“罪與罰”釋義的簡(jiǎn)單闡述，進(jìn)而從勸諭的角度，對(duì)魯智深“三拳”背后的“罪與罰”進(jìn)行詳細(xì)分析與解讀。希望以此能夠?yàn)轸斨巧钊宋镄蜗蠹八疂G社會(huì)意蘊(yùn)研究提供有益借鑒，并為水滸傳的深入研究提供參考性建議，為豐富我國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生積極作用。
一、魯智深“三拳”情節(jié)分析
魯智深“三拳”相關(guān)情節(jié)出現(xiàn)在《水滸傳》第三回中，主要講述魯提轄在酒樓請(qǐng)客喝酒時(shí)遇到一對(duì)哭哭啼啼的賣唱父女，哭聲聽(tīng)得魯提轄心中煩悶，叫來(lái)哭啼的父女問(wèn)清原因發(fā)現(xiàn)，在他的管轄地區(qū)竟然出現(xiàn)“鎮(zhèn)關(guān)西”，這位鎮(zhèn)關(guān)西還對(duì)賣唱的金氏父女進(jìn)行欺壓。由于鎮(zhèn)關(guān)西看上了金氏女子，便強(qiáng)娶女子為妾并寫下三千貫的賣身契，而鎮(zhèn)關(guān)西的正妻卻將女子趕了出來(lái)，還要?dú)w還賣身契上的銀錢，金氏父女在賣唱還錢時(shí)不禁悲從心來(lái)，在酒樓中哭哭啼啼。魯提轄聽(tīng)了原因后怒從心來(lái)，來(lái)到鎮(zhèn)關(guān)西位于狀元橋的肉攤，先是戲弄鎮(zhèn)關(guān)西，而后鎮(zhèn)關(guān)西與他翻臉后更是用武力直接放倒鎮(zhèn)關(guān)西。魯提轄踏著鎮(zhèn)關(guān)西的胸口，先是照著鼻子打了一拳，鎮(zhèn)關(guān)西尚未吱聲，魯提轄一邊叫罵著一邊又一拳打在鎮(zhèn)關(guān)西的眼睛上，鎮(zhèn)關(guān)西開(kāi)始求饒，而魯提轄并未在意又一拳打在鎮(zhèn)關(guān)西的太陽(yáng)穴中，這一下直接教鎮(zhèn)關(guān)西只進(jìn)氣不出氣，躺在地上不動(dòng)。魯提轄仔細(xì)一看情況不好，便借口鎮(zhèn)關(guān)西裝死，回家收拾行李一溜煙的離開(kāi)了。
上述情節(jié)中對(duì)魯智深三拳的描寫較為血腥，暴力傾向明顯，似應(yīng)受到大力批判，而筆者認(rèn)為這樣血腥暴力的場(chǎng)面恰是對(duì)“罪與罰”的揭示。魯智深的“三拳”揭示著在民不聊生的社會(huì)中，類似于“鎮(zhèn)關(guān)西”這種憑借武力對(duì)普通百姓進(jìn)行欺壓的惡霸層出不窮，但在“鎮(zhèn)關(guān)西”做出惡事之后，一定會(huì)得到相應(yīng)的懲罰，這是鎮(zhèn)關(guān)西的罪與罰。魯提轄這三拳揮出的同時(shí)也將自身的前程進(jìn)行斷送，為他做事沖動(dòng)，不小心打死鎮(zhèn)關(guān)西的后果承擔(dān)責(zé)任，縱然魯提轄打死鎮(zhèn)關(guān)西是站在了道德與正義的角度進(jìn)行的，但依舊要為其做出打死人命的罪承擔(dān)相對(duì)應(yīng)的罰，這是魯提轄的罪與罰。
二、拳打鎮(zhèn)關(guān)西“罪與罰”釋義
（一）道德層面的“罪與罰”
在“罪與罰”的釋義方面本文將其分為道德層面的“罪與罰”以及法律層面的“罪與罰”兩方面，并以魯智深“三拳”打死鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)為分析的基礎(chǔ)。在拳打鎮(zhèn)關(guān)西故事中，“鎮(zhèn)關(guān)西”綽號(hào)的產(chǎn)生某種意義上即是對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西的道德懲罰。鎮(zhèn)關(guān)西僅是一位在狀元橋邊殺豬的屠夫，在生活中并不具有官府的人脈，僅在社會(huì)生活中通過(guò)殺豬獲得薄弱的武力值，但這樣的人物卻有了“鎮(zhèn)關(guān)西”的綽號(hào)，定然不是由于人民群眾對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西的喜愛(ài)而產(chǎn)生的。通過(guò)情節(jié)中對(duì)其做出欺壓金氏父女的行為進(jìn)行分析，得出鎮(zhèn)關(guān)西的綽號(hào)應(yīng)是生活在社會(huì)底層的人們?nèi)罕妼?duì)其產(chǎn)生懼怕的心理，而又不敢得罪鎮(zhèn)關(guān)西所想出來(lái)的特定綽號(hào)。鎮(zhèn)關(guān)西的綽號(hào)既是生活在社會(huì)底層的人們?nèi)罕妼?duì)屠夫的道德批判，鎮(zhèn)關(guān)西在生活中違背道德產(chǎn)生欺壓百姓的原罪，而人們?nèi)罕娪衷诘赖聦用娼o予“鎮(zhèn)關(guān)西”的綽號(hào)。
（二）法律層面的“罪與罰”
在魯智深“三拳”打死鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)中，法律層面的“罪與罰”是指魯提轄打死鎮(zhèn)關(guān)西后為躲避法律的制裁而提著包袱與齊眉短棒離開(kāi)的情節(jié)。在這一情節(jié)中，魯提轄打死鎮(zhèn)關(guān)西后意識(shí)到法律會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定程度的制裁，這是魯提轄法律意識(shí)的體現(xiàn)。魯提轄打死鎮(zhèn)關(guān)西的行為觸犯了宋朝中不得隨意殺人的法律，觸犯了宋朝的法律，也就在法律層面產(chǎn)生“罪”。在接下來(lái)的情節(jié)中魯提轄回家收拾行李一溜煙地離開(kāi)了，而官府則按照法律四處對(duì)他進(jìn)行搜捕，這是法律層面的“罰”。
三、從勸諭的角度看魯智深“三拳”背后的“罪與罰”
（一）魯智深“三拳”背后的“罪”
魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西情節(jié)中“三拳”是由于魯提轄聽(tīng)到金氏父女凄苦的經(jīng)歷后，對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西欺壓百姓的行為感到憤怒，進(jìn)而去狀元橋找鎮(zhèn)關(guān)西的麻煩而產(chǎn)生的，這一情節(jié)產(chǎn)生究其根源是鎮(zhèn)關(guān)西做出的違背道德與法律的行為，這種行為就是在“三拳”承受者方面的“罪”。而在“三拳”實(shí)施者方面的“罪”則是指魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的行為。無(wú)論魯提轄是否站在道德至高點(diǎn)，其做出打死人的事件均是不可忽視的，這是魯提轄切實(shí)做出的“罪”。而這兩種罪的產(chǎn)生均與當(dāng)時(shí)社會(huì)暗無(wú)天日的大背景有關(guān)系，在鎮(zhèn)關(guān)西方面由于社會(huì)中官府的管理力度不夠，且法律實(shí)施與普及的程度不高，造成社會(huì)惡人橫行的場(chǎng)面，水滸傳中的鎮(zhèn)關(guān)西僅是對(duì)社會(huì)惡人的個(gè)體代表。通過(guò)對(duì)“三拳”情節(jié)的分析，可知屠夫鎮(zhèn)關(guān)西拳腳功夫一般，社會(huì)地位普通，人脈不廣，而就是這樣的人物卻有響亮名頭“鎮(zhèn)關(guān)西”。對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西人物形象的描寫，可以說(shuō)從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)民不聊生的狀態(tài)，進(jìn)而向讀者揭示了社會(huì)黑暗且百姓凄苦的黯淡的寫作背景。
在魯提轄方面，當(dāng)魯提轄聽(tīng)到有惡霸欺壓百姓時(shí)，作為當(dāng)朝官府的正經(jīng)公務(wù)員，魯提轄并不考慮去報(bào)官通過(guò)法律的渠道對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西的罪進(jìn)行宣判，而是選擇使用暴力的“三拳”方式對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西的罪進(jìn)行處理。通過(guò)文中魯提轄打死鎮(zhèn)關(guān)西意識(shí)到自己會(huì)坐牢的情節(jié)中，可以得知魯提轄熟知社會(huì)中的法律條款。因此，在熟知法律條款的基礎(chǔ)條件下，魯提轄依舊選擇使用武力解決惡人橫行的問(wèn)題，使筆者對(duì)當(dāng)朝官府的清正廉潔與社會(huì)中法律的執(zhí)行程度進(jìn)行思考。通過(guò)水滸傳中其他英雄好漢揭竿而起的故事描寫，可以確定在北宋時(shí)期社會(huì)存在正義得不到聲張，而罪惡遍地開(kāi)花的現(xiàn)象，政府存在冗兵冗官冗政與政務(wù)處理不及時(shí)的問(wèn)題。此種問(wèn)題的產(chǎn)生均是北宋執(zhí)政者的“罪”。此種政局下社會(huì)上惡人橫行，欺壓百姓，而好人則以拳頭說(shuō)話，通過(guò)以暴制暴的方式進(jìn)行正義聲張的社會(huì)局面進(jìn)行推動(dòng)。最終，混亂的社會(huì)中梁山好漢揭竿而起，此種造反的現(xiàn)象是對(duì)社會(huì)的原罪進(jìn)行懲罰。
（二）魯智深“三拳”背后的“罰”
水滸傳的作者在對(duì)水滸傳情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思時(shí)，不是單純對(duì)社會(huì)中“罪”的現(xiàn)象進(jìn)行平鋪直敘的描寫，而是在每一段“罪”后都進(jìn)行“罰”的描繪，對(duì)每一段違背道德、違背規(guī)律的情節(jié)都在下文中進(jìn)行“罪”的反饋。在魯智深“三拳”的情節(jié)中，鎮(zhèn)關(guān)西做出欺壓金氏父女的惡事之后，作者安排真義的化身魯提轄對(duì)他罪惡的行為進(jìn)行懲罰，由此產(chǎn)生魯智深“三拳”打死鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)，鎮(zhèn)關(guān)西為他欺壓百姓的罪惡付出了生命的代價(jià)。在水滸傳的描寫中這一段的情節(jié)較為血腥殘暴，某些學(xué)者認(rèn)為這樣的情節(jié)有些過(guò)于血腥暴力，但筆者認(rèn)為魯智深“三拳”打死鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)理應(yīng)如此描寫，可以使人們對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，對(duì)文中社會(huì)背景進(jìn)行細(xì)致地了解，并對(duì)其最復(fù)雜、最深刻的惡人橫行的場(chǎng)面進(jìn)行感受，進(jìn)而對(duì)水滸傳中的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行自我的靈魂拷問(wèn)，并對(duì)小說(shuō)中“罪”與“罰”的情態(tài)規(guī)律進(jìn)行體會(huì)。魯迅先生曾對(duì)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象使用過(guò)風(fēng)趣的諷刺性比喻，筆者認(rèn)為在水滸傳魯智深“三拳”的情節(jié)中也可以利用艷若桃花來(lái)形容鎮(zhèn)關(guān)西紅腫的傷口，用美如乳酪來(lái)形容鎮(zhèn)關(guān)西被毒打后面部青紫傷口相混合的狀態(tài)，此種形容方式是對(duì)社會(huì)中惡人惡行的厭惡，也是對(duì)惡人受到懲罰后的愉悅。雖然鎮(zhèn)關(guān)西受到失去生命的懲罰，但懲罰者魯提轄也受到傷害他人生命的懲罰，失去了公務(wù)員的官職，只得進(jìn)入五臺(tái)山修行以躲避官府的追查。站在道德的角度對(duì)魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的事件進(jìn)行分析，這是一種除惡揚(yáng)善的行為，但魯提轄選擇弘揚(yáng)正義的方式不正確，是造成其在正義行為之后亡命天涯的狀況。利用暴力伸張正義，通過(guò)以暴制暴的方式抵抗惡人的作法是在伸張正義的過(guò)程中最不可取的一種方式，這種方式在毀滅他人，抵制惡劣事件發(fā)生的同時(shí)也將自身進(jìn)行毀滅。作者利用魯提轄最后放棄官職進(jìn)入五臺(tái)山修行的方式對(duì)魯提轄進(jìn)行“罰”。
（三）“三拳”背后“罪與罰”的勸諭價(jià)值
在魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西情節(jié)中，鎮(zhèn)關(guān)西做出的違背道德與法律的行為形成了“罪”，而后在魯提轄的以暴力弘揚(yáng)正義的情節(jié)中，鎮(zhèn)關(guān)西受到了失去生命的“罰”。在這種“罪與罰”的形成過(guò)程中，讀者不應(yīng)根據(jù)其語(yǔ)言描寫的血腥暴力進(jìn)行解讀，而是應(yīng)對(duì)“三拳”背后“罪與罰”的根源及本質(zhì)進(jìn)行分析，并以新的角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的某些暴力事件、群體性事件進(jìn)行聯(lián)想與反思，在更廣闊的視野對(duì)水滸世界進(jìn)行深層次的解答，并在研究中對(duì)水滸傳所蘊(yùn)涵的多層社會(huì)意義進(jìn)行理解與闡釋。進(jìn)而利用自身在方面獲得的理解對(duì)世人進(jìn)行人生的警示，促進(jìn)世人正確的世界觀與人生觀的養(yǎng)成，并讓世人牢固樹立犯罪與懲罰兩者之間因果相承的觀念意識(shí)，避免世人仿水滸傳中的行俠仗義進(jìn)行“劫富濟(jì)貧”。同時(shí)，在對(duì)三拳”背后“罪與罰”的解析中，還應(yīng)針對(duì)魯智深打死人后亡命天涯，最后在五臺(tái)山出了家的結(jié)局進(jìn)行研究，每個(gè)人都會(huì)因自己做出的行為接受“罪或罰”的結(jié)果。魯智深除惡揚(yáng)善固然可貴，但其在除惡揚(yáng)善的行為方式上選擇錯(cuò)誤，水滸一書秉持著“罪與罰”的規(guī)律，為魯智深選擇方式錯(cuò)誤塑造了回家收拾行李一溜煙離開(kāi)的情節(jié)，離開(kāi)之后的魯智深的“罰”并未結(jié)束，在其的后半生中其依舊處于漂泊的狀態(tài)。由于選擇錯(cuò)誤魯智深承擔(dān)了由一位政府機(jī)關(guān)的公務(wù)員轉(zhuǎn)變成了逃犯的后果，而在社會(huì)生活中，伸張正義固然重要，但應(yīng)選擇合適的實(shí)施方式。
總之，面對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深揮出去的“三拳”背后關(guān)乎道德與法律兩個(gè)層面的“罪與罰”，這為我們解讀水滸人物形象、故事發(fā)展與思想意蘊(yùn)提供了新的視角和思路。而從勸諭的角度予以審視，有助于我們理解與挖掘水滸故事所蘊(yùn)涵的深層意義和現(xiàn)實(shí)警示價(jià)值，并將進(jìn)一步推動(dòng)水滸研究的發(fā)展。
■淺談《水滸傳》中魯智深的女性觀
在《水滸》這部講述封建男權(quán)視角下的男人的故事中女性難免會(huì)成為襯托男性形象的炮灰，許多人批判或者不滿《水滸》對(duì)女性的敵意描寫，認(rèn)為作者賦予好漢們過(guò)多的厭女反女性格，但是從魯達(dá)身上，卻讓我們看到了對(duì)女性溫柔體貼的同情與細(xì)致深刻的救助。他的形象魅力讓讀者特別是女性讀者感到了強(qiáng)烈的真實(shí)性，感到貼近現(xiàn)實(shí)，學(xué)者易中天說(shuō)除了“無(wú)用的男人”，“中國(guó)古代戲曲、小說(shuō)中的第二類形象，便無(wú)妨稱之為'無(wú)性的男人或'無(wú)情的男人”。在小說(shuō)《水滸傳》塑造的好漢群像中，魯達(dá)卻是個(gè)最有情的男人。
梁山大多數(shù)的好漢把女性都當(dāng)做色欲加以排斥，而為數(shù)不多的女性“好漢”自身也女性意識(shí)微弱，為了緩和與男權(quán)社會(huì)的沖突、配合男權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，她們把自己男性化了。有正常的男女感情的夫妻是被掩蓋了光芒沉默的少數(shù)。剩下的大多數(shù)，對(duì)女性的態(tài)度甚至可以用“惡劣”一詞而概全。宋江視女性為工具，加以蔑視利用，為保全自己生命事業(yè)而殺害閻婆惜，還在扈三娘家破人亡之時(shí)挾持之將其當(dāng)作人情送給王矮虎以實(shí)現(xiàn)自己的諾言。武松對(duì)女性冷漠之極，縱有千般不是也不該以如此變態(tài)手法虐殺親嫂。與這些比起來(lái)，對(duì)女性表示同情的個(gè)體實(shí)在稀少。但是幸而有魯智深，他對(duì)弱女子的救助盡心盡力、驚心動(dòng)魄。他的所作所為讓他對(duì)女性的情感在眾好漢中顯得突出而偉大。
魯智深嫉惡如仇，濟(jì)困扶危，粗而不蠻，勇而有智[5]，他的綽號(hào)叫“花和尚”，這說(shuō)的是他身上的花繡，不是說(shuō)他對(duì)女性的態(tài)度。恰恰相反，他對(duì)女性是真誠(chéng)與博愛(ài)的，溫柔與體貼的。
一、對(duì)女性熱心，“好管閑事”
梁山英雄全伙對(duì)女性的情感態(tài)度大體是冷漠而荒涼的，魯達(dá)的溫情則是這片沙漠中的一汪清泉。魯智深對(duì)女性的尊重、同情、救助，首要表現(xiàn)在他對(duì)人對(duì)事的熱心上。
“魯達(dá)凡三事，都是婦女身上起。第一為了金老女兒，做了和尚；第二既做和尚，又為劉老女兒。第三為了林沖娘子，和尚都做不得?！痹隰斶_(dá)的眼里，女性是弱勢(shì)群體，應(yīng)該得到關(guān)注、同情與幫助、呵護(hù)的。時(shí)刻不忘他所遇見(jiàn)的遭遇不幸的女子，帶她們脫離苦難，為她們計(jì)劃后路。梁山好漢中，殺了女人上梁山的有宋江、武松、楊雄、盧俊義，而因?yàn)榫扰硕釛壸约汗饷髑巴旧狭荷降木椭淮艘粋€(gè)了。
二、對(duì)女性細(xì)心耐心，為之考慮周全
外貌粗魯?shù)拿h子也勇而有謀，膽大心細(xì)，溫柔體貼，為人為事考慮周到。在潘家酒店，首先細(xì)心地先想到了安置翠蓮父女二人，給他們籌措回東京的路費(fèi)。然后第二天親自送她們離開(kāi)。魯達(dá)一宿未睡好，想到這店家有可能為難這對(duì)父女，親自來(lái)護(hù)送。粗人如他虧想得如此之細(xì)，為人做得如此徹底，叫人感動(dòng)。魯達(dá)足足坐了兩個(gè)時(shí)辰，待金氏遠(yuǎn)去，暴烈如他此刻如此耐心，叫人感動(dòng)。等金公去得遠(yuǎn)了，他才去找鄭屠算賬。魯智深是一個(gè)外表粗魯?shù)环δ托呐c細(xì)心。
三、對(duì)女性真心，不求回報(bào)
魯達(dá)的精神是真正的舍己為人。拳打鎮(zhèn)關(guān)西的時(shí)候口里的質(zhì)問(wèn)：“你如何強(qiáng)騙了金翠蓮？”這是魯達(dá)對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西的審判，打你非關(guān)別的，就因?yàn)槟銖?qiáng)占民女。魯達(dá)憤怒，他不能容忍有如此欺侮女性的行為。到了金翠蓮家魯達(dá)開(kāi)口第一句便是：“不須生受，灑家便要去。”他此刻已不知何處去，但并未因?yàn)橛卸饔谌硕鴮?duì)人有所要求。一旦給人添麻煩，他便要灑脫而去。在桃花山上時(shí)也是，在他心里，救人是首要的，事情的主次緩急分得明顯。
四、尊重女性人格
《水滸》英雄被逼上梁上因“紅顏禍水”，魯智深也是因女人而導(dǎo)致落草為寇最終上梁山的，但是在魯智深的心里卻從來(lái)沒(méi)有“紅顏禍水”的觀點(diǎn)，他從不不把自己的命途多舛歸咎于女人，在他的眼里，女人也是獨(dú)立的人，他不歧視女性也沒(méi)有男尊女卑的觀念。在多數(shù)好漢眼里，女人都是壞女人。
對(duì)林娘子彬彬有禮地道歉：“阿嫂休怪，莫要笑話?！濒斨巧钕騺?lái)粗魯不拘小節(jié)的人，但是在女性的面前，卻一直持有紳士風(fēng)度。真的紳士是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為女性應(yīng)該接受男性的尊重，得到男性的保護(hù)，在日常生活中也不忘記保持禮貌。此刻的魯智深本已經(jīng)有些喝醉，但是還是為自己的粗魯沖撞給林娘子道了個(gè)歉，他當(dāng)然并沒(méi)有真的做錯(cuò)什么，只是在這種場(chǎng)合他顧及到了林娘子的感受。這一聲“阿嫂”，是在發(fā)自內(nèi)心的尊重的稱呼，同樣是叫“阿嫂”的陸謙就顯得丑陋至極。
五、認(rèn)同女性社會(huì)角色
魯智深是尊重女性的，他沒(méi)有男尊女卑的觀念，沒(méi)有紅顏禍水的觀念，相反，在他的眼里，是真正的眾生平等。但是他也是認(rèn)同女性的社會(huì)角色的，認(rèn)同女性在家庭中的職能。認(rèn)同女性作為母親、妻子、女兒這三種角色的重要價(jià)值。他的家庭倫理觀對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范有所繼承又有所發(fā)展。
六、總結(jié)
魯智深女性觀雖未完完全全脫離當(dāng)時(shí)的封建倫理道德體系，但是卻也有很大的發(fā)展與不同。細(xì)看《水滸》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯智深對(duì)女性的態(tài)度是對(duì)梁山主流女性觀的一種背叛，是梁山犯下殺虐女性的血債的一點(diǎn)彌補(bǔ)，是難得的鐵漢柔情。
■魯智深人物評(píng)析
1 魯智深版本源流
宋元時(shí)期的《大宋宣和遺事》中，魯智深作“花和尚魯智深”，與水滸傳基本一致。在《大宋宣和遺事·亨集》中：“宋江讀了，口中不說(shuō)，心下思量：'這四句分明是說(shuō)了我里姓名。又把開(kāi)天書一卷，仔細(xì)觀覷，見(jiàn)有三十六將的姓名。那三十六人道個(gè)甚底？......花和尚魯智深。”其中并未提及他出家前姓甚名誰(shuí)，身居何位。
康進(jìn)之《梁山泊黑旋風(fēng)負(fù)荊雜劇》第三折，有“誰(shuí)不知你是鎮(zhèn)關(guān)西魯智深，離五臺(tái)山終落草”的道白。雖然提到“鎮(zhèn)關(guān)西”的綽號(hào)，所指卻并非渭州的惡霸屠戶，而是關(guān)西和尚魯智深本人。
由此可見(jiàn)，“魯智深”最初的形象出場(chǎng)并非以《水滸傳》中“經(jīng)略府提轄”的身份，而是直接展現(xiàn)了“和尚”身份，甚至本名也未考證即《水滸傳》中的魯達(dá)。綽號(hào)在不同版本中也不盡相同。由此，《水滸傳》將各個(gè)版本中的魯智深進(jìn)行整合，賦予魯智深一個(gè)完整的人生變化過(guò)程。首先是給了他俗名“魯達(dá)”，用以達(dá)字暗示魯智深后來(lái)的命運(yùn)通達(dá)，同時(shí)表現(xiàn)人物“達(dá)則兼濟(jì)天下”的品性?！版?zhèn)關(guān)西”綽號(hào)的轉(zhuǎn)移，我認(rèn)為是減少了魯智深身上的兇性，或者說(shuō)將他兇殘的一面轉(zhuǎn)化成另一個(gè)人，而魯智深殺死了鄭屠，也就是殺了兇殘的自己，從而走上正路，成為一個(gè)俠僧。
2 “魯莽和尚”在《水滸傳》中的表現(xiàn)
侯會(huì)在《魯智深形象源流考》中對(duì)魯智深形象的出現(xiàn)歷史也進(jìn)行梳理，并根據(jù)其“魯莽和尚”這一特點(diǎn)，對(duì)話本文學(xué)中相似形象進(jìn)行分析且從這一角度推測(cè)魯智深“魯莽和尚”形象的來(lái)源。另外，作者還提到說(shuō)話藝術(shù)另一形式——戲曲中也有“魯莽和尚”，并且推測(cè)對(duì)魯智深的影響頗深。如金人董解元《西廂記諸官調(diào)》中的法聰和尚，元人王實(shí)甫《西廂記雜劇》中的惠明和尚，便都是莽和尚畫譜中有聲有色的形象
那么在《水滸傳》中魯智深的表現(xiàn)又如何呢？魯達(dá)初次出場(chǎng)時(shí)顯得煩躁，并且文中幾處用“焦躁”來(lái)形容，一是叫李忠吃酒時(shí)，李忠因要賣藥討錢，魯達(dá)便將看客都攆走了，二是陸史李三人吃酒說(shuō)話時(shí)，金氏父女在隔壁哭聲擾人，“魯達(dá)焦躁，便把碟兒，盞兒都丟在樓板上。”這里就表現(xiàn)出魯智深的魯莽的一面。在倒拔垂楊柳情節(jié)中，魯智深將柳樹拔出來(lái)的場(chǎng)景被林沖看到，兩人就此相識(shí)，并結(jié)為弟兄。正應(yīng)了前面“遇林而起”。二人在處理與高衙內(nèi)的沖突上表現(xiàn)處魯智深魯莽的同時(shí)，還可以看出魯林二人性格對(duì)比。林沖此時(shí)還是及其隱忍的，與魯智深的豪氣形成鮮明對(duì)比。
3 酒肉之徒
魯智深在初期當(dāng)和尚時(shí)可謂是六根不凈。不僅酒肉嘗遍，還會(huì)在喝醉之后大鬧寺院。在五臺(tái)山中打壞山門，在大相國(guó)寺又聚攏“小弟”。可就是這樣一個(gè)屢屢犯戒的偽和尚，在小說(shuō)中絕不會(huì)碰觸“色戒”。在救金氏父女時(shí)，小說(shuō)對(duì)金翠蓮有一番容貌描摹，諸如“裊娜纖腰”、“蛾眉”、“粉面”、“香肌”等?？墒囚斨巧顩](méi)有動(dòng)容，并且在幫助了那婦女之后也沒(méi)讓女子嫁給自己之類的情節(jié)，其后在桃花村、瓦罐寺也同樣如此，未曾出現(xiàn)魯智深對(duì)女子產(chǎn)生感情的描寫。似乎魯智深是一個(gè)無(wú)情之人，可是他對(duì)兄弟之情又極為看重。并且在小說(shuō)中，即使為魯智深安排了一個(gè)完整的俗世身份，也是無(wú)家的人?；蛟S是為了應(yīng)和他所對(duì)的星宿——天孤星。魯智深一生無(wú)父無(wú)母無(wú)兄弟，無(wú)妻兒，孤單一人。這樣的一個(gè)形象，雖然結(jié)局安詳，但回顧一生，終究孤身一人，不免凄涼。
4 評(píng)析總結(jié)
其實(shí)魯智深應(yīng)該算是一個(gè)幸運(yùn)的人物。我們?cè)凇端疂G傳》書中可以看到魯智深雖然與大多數(shù)好漢一樣，緣起命債，可是他上梁山之前一直受到“佛祖”庇佑，無(wú)非是自己的尚有罪業(yè)使得自己在嫉惡如仇的路上徘徊。而且寺中長(zhǎng)老，尤其智真長(zhǎng)老是“活佛”，也為他指明了人生命運(yùn)方向，兩句偈語(yǔ)已經(jīng)將他這一生概括，所以他是一個(gè)本身明事理而且有著“高人指點(diǎn)”的幸運(yùn)兒。在后來(lái)的與朝廷對(duì)抗，征戰(zhàn)的情節(jié)中出現(xiàn)次數(shù)明顯少了很多，可見(jiàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)中他除了英勇殺敵就沒(méi)有過(guò)于突出的波折。直到最后的偈語(yǔ)實(shí)現(xiàn)，生擒夏侯成和方臘，也算是償還了這一世的命債。
魯智深的性格特點(diǎn)鮮明突出。作為一個(gè)地方官，他能夠不計(jì)本身，為百姓著想，代表了正義的權(quán)威；作為一個(gè)僧人，他又不守佛規(guī)，是個(gè)忠實(shí)的反叛者；作為一個(gè)俠士，他便是嫉惡如仇，明白事理，重情重義。歷史的塑造記載終究保留了他較為原始的形象本質(zhì)。使得其形象在《水滸傳》中也是獨(dú)樹一幟。作為僧人，他要比武松灑脫；性格魯莽，要比李逵智慧；交好林沖，為朋友保障安全。最后圓寂算是在茫茫亂世中給了他一個(gè)佛俗兩全的至高無(wú)上的結(jié)束。人生便是追求各異，活得明白也是正道。
■疾惡如仇魯智深
常說(shuō)“四大名著人生必看”，看完了《三國(guó)演義》之后，怎能不看《水滸傳》呢？《水滸傳》全書講了以宋江為首的108位好漢，他們行俠仗義，一起在梁山聚義，隨后接受朝廷的招安，四處征戰(zhàn)的故事。在108位好漢中，我最欣賞的是“花和尚”魯智深。
魯智深，原名魯達(dá)，人稱魯提轄，后來(lái)跟隨趙員外上山落發(fā)為僧，法號(hào)為智深。他最大的優(yōu)點(diǎn)就是嫉惡如仇。有一次，他見(jiàn)到金翠蓮父女倆，得知有個(gè)自稱鎮(zhèn)關(guān)西的鄭屠欺負(fù)他們，就親自去尋了鄭屠，兩拳打得鄭屠向他求饒，但魯智深怎么會(huì)放過(guò)這個(gè)作惡多端的家伙呢？接著重重的一個(gè)鐵拳，將鄭屠當(dāng)場(chǎng)斃命，幫金家父女二人出氣。男子漢大丈夫，就該替天行道，狠狠地懲罰這些惡人，而我最佩服的也就是魯智深這股懲惡揚(yáng)善的英雄氣概。
魯智深也非常仗義，他的結(jié)拜兄弟林沖誤入白虎堂，被刺配滄州，護(hù)送他的人要?dú)⑺?，魯智深留了個(gè)心眼，一路跟隨他們，最后發(fā)現(xiàn)護(hù)送林沖的人要用水火棒將林沖打死，突然挺身而出，將護(hù)送林沖的兩人打跑，解救了林沖，事后還親自護(hù)送他去滄州。這點(diǎn)看出，魯智深不僅粗中有細(xì)，善于觀察，而且義薄云天，他對(duì)兄弟更是能兩肋插刀。
雖然魯智深有那么多優(yōu)點(diǎn)，但是他也有一個(gè)缺點(diǎn)，他十分喜歡喝酒，嗜酒如命。話說(shuō)，他做和尚時(shí)，在山上十分無(wú)禮。有一日，他看見(jiàn)一個(gè)挑著酒的人上山，截下來(lái)喝了一桶酒，爛醉上山。第二次，下山去了一家酒店，謊稱自己是行腳僧，大喝一頓，還提了一條狗腿上山，門子不讓進(jìn)，他就打壞兩座金剛像，眾人怕他燒了寺，才讓他進(jìn)。所以說(shuō)喝酒也要有所節(jié)制。其實(shí)在我們身邊也有這樣的事發(fā)生。有一次，我爸爸喝醉了酒，我們將他接回家，那時(shí)他神志不清，連家門都不認(rèn)識(shí)了。由此看來(lái)，喝多了酒可真不是好事。
嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、武藝高超，不愧是《水滸傳》中的英雄好漢魯智深！朋友們，這只是《水滸傳》中的一個(gè)人物，除了他，里面還有好多英雄好漢呢！話不多說(shuō)，如果你感興趣的話，就去看看這本書吧。
■《水滸傳》中魯智深人物形象的塑造
魯智深是中國(guó)古典章回小說(shuō)名著《水滸傳》里的重要英雄形象，在梁山一百零八好漢中排名十三。他姓魯名達(dá)，出家后法名智深，又因其天性不喜被拘束且好抱打不平，故又被人稱為“花和尚”。他為《水滸傳》的讀者提供了一種人生境界，使他們能在自身的生命歷程中發(fā)現(xiàn)生命本身業(yè)已存在的光彩和生氣，并指引他們?yōu)榇硕剿鞑恢埂?/p>
一、粗獷坦蕩，不拘小節(jié)
魯智深在《水滸傳》中，毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)性格粗獷豪爽的人。這一點(diǎn)從他在小說(shuō)中的出場(chǎng)方式便可見(jiàn)一斑：“身長(zhǎng)八尺，腰闊十圍”的大漢“大踏步竟入來(lái)”。通過(guò)對(duì)其外貌體型簡(jiǎn)單的介紹，便確定了魯智深豪氣坦蕩的形象。再看他出場(chǎng)時(shí)的環(huán)境，和史進(jìn)初次相遇就立即說(shuō)“吃杯酒去”，而在路上偶遇李忠時(shí)，想與李忠喝酒，便直接脫口而出“誰(shuí)耐煩等你，去便同去”。這里的語(yǔ)言直接，并沒(méi)有顧忌所謂的情面，體現(xiàn)出了魯智深率直的性格特色。
在小說(shuō)中，作者形容魯智深“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”，可謂是徹徹底底的性情中人。魯智深也是個(gè)嫉惡如仇、除惡揚(yáng)善的真好漢，他可以為僅是萍水相逢的婦女金翠蓮送上銀子，也會(huì)因鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠夫的惡性將其打死。在被大眾熟悉的“魯智深倒拔楊柳樹”一章中，他只是因?yàn)槁?tīng)烏鴉叫得聒噪，就“走到樹前，把直裰脫了，用右手向下，把身道繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠樹帶根拔起”，用詞生動(dòng)形象，寥寥幾句就將魯智深的粗狂表現(xiàn)出來(lái)。
二、英雄品格，真實(shí)善良
魯智深作為梁山一百零八好漢之一，最先帶給大家的印象便是一位俠肝義膽，心存善念的英雄形象。李贄曾形容魯智深是一位有著萬(wàn)全佛性的真和尚。盡管作為入了佛門的出家人，本不應(yīng)沾染葷腥酒水的魯智深無(wú)酒肉不歡，沒(méi)有顧慮戒律清規(guī)，但他卻能在結(jié)束生命，圓寂坐化前寫下“忽地頓開(kāi)金枷，這里扯斷玉瑣。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我！”這樣充分表現(xiàn)了對(duì)人生大徹大悟的偈語(yǔ)。
此外，魯智深與其他的梁山人物比起來(lái)，有著不同的英雄品格。例如，在《水滸傳》全文及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，女性的社會(huì)地位是十分卑微的，甚至被明顯的物化，梁山好漢也以近女色為恥，而在魯智深的眼中，雖不至于多么的尊重，可他認(rèn)為女性是處于弱勢(shì)的群體，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。在文中，他將鎮(zhèn)關(guān)西打死，為的便是解救金翠蓮父女。魯智深還是一位注重友情的人，在林沖的發(fā)配途中，是他一路暗中為林沖除去危險(xiǎn)，不圖回報(bào)。這體現(xiàn)出了魯智深的善良，也體現(xiàn)出他鋤強(qiáng)扶弱的英雄品格。通過(guò)《水滸傳》描寫，我們能在魯智深身上感受到一種溫度，一種力量，他有著高超的武藝和天生神力，卻不濫用，不濫殺無(wú)辜，只將一腔熱血用于救人助人。
三、崇尚自由，率性而為
魯智深在出家之后，依舊沒(méi)有改掉平時(shí)自由豪爽的樣子，不受戒律清規(guī)約束，從不像一般的和尚那樣打坐念經(jīng)，在佛殿的佛像前還是隨心所欲，甚至多次下山喝酒吃肉，且在醉酒之后將同門的和尚打傷，也曾經(jīng)因?yàn)榫坪笫穸茐牧怂芟?。關(guān)于他的這一面，曾有讀者對(duì)其表示了批判，但這正是作者塑造人物形象的獨(dú)到之處。
作者借助魯智深醉酒耍瘋的行為，將他崇尚自由，個(gè)性張揚(yáng)率性，隨心而為的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。正因他這樣的性格，才能有不顧條框和規(guī)矩，堅(jiān)持自己的本性，在看到惡行惡事時(shí)毅然出手相救。也因?yàn)樗麍?zhí)著的追求自由，所以他的一生都是在江湖中肆意游走，從正統(tǒng)出家的和尚，到看菜院子的差事，再到最后上梁山，成了真好漢，無(wú)不體現(xiàn)出他的英雄氣概與自由追求的品格。魯智深這種精神，也是我們當(dāng)代人所缺乏的。
四、結(jié)語(yǔ)
《水滸傳》作為我國(guó)經(jīng)典的名著，在人物形象的塑造方面獨(dú)有自己的特色。作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單的將魯智深塑造為完美、高大、只有正面性格的英雄形象，而是給魯智深增加了一些缺陷，如魯莽、易怒、粗魯?shù)?，正是這些“性格弱點(diǎn)”，讓人物更加的立體化、復(fù)雜化，也使得讀者的閱讀感受更加真實(shí)。魯智深粗獷不拘小節(jié)，敢于打破陳規(guī)卻又本性善良純真的性格，以及鋤強(qiáng)扶弱，打抱不平，并重視兄弟義氣，為朋友保駕護(hù)航的舉動(dòng)，給人們留下了深刻印象。
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