結(jié)構(gòu)的完美，彼此 之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中。
　　啟蒙運(yùn)動的到來使得美的探求為之大變。隨著人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值的高揚(yáng)，美和自由 的關(guān)聯(lián)更被看重。德國古典美學(xué)特別典型。康德認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的心理-哲學(xué)特征是無功 利而生愉快，非概念而具普遍性，它是一種無目的的合目的性，無功利、非概念而偏偏 有其必然性，實(shí)際上觸及到了審美的自由本質(zhì)。席勒的論述更為精彩。在席勒看來，人 既有“感性沖動”，又有“理性沖動”，他一方面受到自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，一 方面受到理性法則的羈絆；只有“游戲沖動”(實(shí)即審美活動)才能使他形成完整的人格 從而獲得自由。因?yàn)橛螒驔_動的對象是“活的形象”，而“活的形象”就是對象的審美 性質(zhì)，即最廣義的美。所以他說：“從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變 ，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成……要使感性的人成為理性的人，除了首先使 他成為審美的人，沒有其他途徑。”[5](P116)換言之，游戲沖動(實(shí)即審美)將感性沖 動和理性沖動統(tǒng)一起來，使人達(dá)到完美并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性，因此，只有當(dāng)人在充 分意義上是人的時(shí)候他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候他才是完整的人。黑格爾說審美帶 有令人精神解放的性質(zhì)，則是更為言簡意賅地點(diǎn)明了審美的自由本性。
　　現(xiàn)代西方思潮中最有價(jià)值的貢獻(xiàn)，也恰恰是在關(guān)于美和審美的論說上。尼采之所以肯 定藝術(shù)的非道德性、反道德性質(zhì)，就是因?yàn)樗J(rèn)為我們的宗教、道德和哲學(xué)都是人的頹 廢形式。柏格森主張哲學(xué)通過直覺的努力而把自己置身于對象之中，意謂人們要通過內(nèi) 心的直覺體驗(yàn)、通過對自身的反觀來直覺宇宙的本質(zhì)；他說我們在理智上也許不能和任 何其他東西交融，但我們肯定能和自我交融，實(shí)質(zhì)上也就是通過直覺體驗(yàn)審美對象。薩 特強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自由、藝術(shù)欣賞的自由以及二者的對立統(tǒng)一，海德格爾推崇荷爾德林 的名言“人詩意地棲居在大地上”，把它作為解決人生價(jià)值意義、擺脫現(xiàn)代精神危機(jī)的 出路。還有叔本華所描繪的主觀與客觀的完全的融會化一的“直觀”，那是只有經(jīng)由藝 術(shù)和審美才能達(dá)到的主客融合；也只有經(jīng)由這種藝術(shù)和審美的主客融合，人們自失于對 象之中了，才可以尋得暫時(shí)的解脫。這時(shí)候，正像叔本華所描繪的那樣，我們就好像進(jìn) 入了另一個(gè)世界，正和睡眠與夢一樣。這時(shí)候，能完全把我們從一切束縛中解放出來， 幸與不幸都消逝了。我們已不再是個(gè)體的人，個(gè)體的人已被遺忘了。這樣一來，不管人 們是從獄室中，還是從王宮中觀看日落，那都沒有什么區(qū)別了。我認(rèn)為，以上這些才是西方現(xiàn)代人文思潮中的最有價(jià)值的部分。
　　國內(nèi)的實(shí)踐觀點(diǎn)美學(xué)學(xué)派把美的本質(zhì)解說為自由的形式、有意味的形式，強(qiáng)調(diào)審美活 動是一種自由的創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)著人的雙重自由。關(guān)于美是自由的形式觀，正如蔣 孔陽所說：“……它在我國各家學(xué)說之外，另外提出了一種新的講法，卻又不能不說是 非常可貴的了。把美和形式聯(lián)系起來，是古代美學(xué)的特點(diǎn)；把美和自由聯(lián)系起來，則是 近代美學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。現(xiàn)在，本書綜合了各家美學(xué)的長處，用‘自由的形式’來概括美 的本質(zhì)特征，應(yīng)當(dāng)說是有其獨(dú)到的地方的。”[6](P3)
　　所有這些，基本上都屬于哲學(xué)性質(zhì)的叩問。因?yàn)檎軐W(xué)所關(guān)注的是具有普遍性的、恒久 性的，永遠(yuǎn)不能窮盡其答案的問題，因此最能滿足人類的求知欲，哲學(xué)亦因此而使人深 刻、廣博，高瞻遠(yuǎn)矚。
　　西方美學(xué)盡管更多側(cè)重于哲學(xué)性的追尋，卻也同中國傳統(tǒng)美學(xué)具有可通約性。比如西 方古代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的形式和諧，近代美學(xué)所凸現(xiàn)的審美自由，其實(shí)都是或明或暗、或隱 或顯地體現(xiàn)著人類的審美理想，表征著人對審美理想的追求。
　　　　　　三
　　美學(xué)研究作為一項(xiàng)事業(yè)，它還是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。固然任何一種積極健康的人類活動 都可以說是人生價(jià)值的體現(xiàn)，但美學(xué)研究卻有其自身的特殊性：上文所說人類崇高理想 的表征以及對普遍性恒久性問題的哲學(xué)叩問，再加上美學(xué)學(xué)科處在許多學(xué)科的交匯點(diǎn)上 ，因而常能更為充分更為圓滿地展現(xiàn)人生風(fēng)采。
　　“美學(xué)老人”朱光潛先生就是一位典范。早在1936年他就說過，他原來的興趣中心第 一是文學(xué)，第二是心理學(xué)，第三是哲學(xué)。因?yàn)闅g喜文學(xué)，他被逼到研究批評的標(biāo)準(zhǔn)、藝 術(shù)與人生、藝術(shù)與自然、內(nèi)容與形式、語文與思想諸問題；因?yàn)闅g喜心理學(xué)，被逼到研 究想象與情感的關(guān)系、創(chuàng)造和欣賞的心理活動以及趣味上的個(gè)別的差異；因?yàn)闅g喜哲學(xué) ，被逼到研究康德、黑格爾、克羅齊諸人討論美學(xué)的著作。“這么一來，美學(xué)便成為我 所歡喜的幾種學(xué)問的聯(lián)絡(luò)線索了。”[7](P6)實(shí)際上是由“博學(xué)”而返“守約”，他最 終走上了美學(xué)的道路，并且以美學(xué)教學(xué)、研究和翻譯作為畢生的職業(yè)與追求。他還在我 們第一屆全國高等院校美學(xué)教師進(jìn)修班的講演中告誡說：“古今中外須貫通。”這場講 演的“