書法不僅僅是寫字 // 漢字的神、氣、骨、血、肉
書法不僅僅是寫字
有人說書法是寫字，也有人說書法不是寫字，是門藝術。這個問題已經爭論了好多年，直到現在仍然還在爭論著。
那么，書法究竟是不是寫字呢？
在回答這個問題之前，首先，必須弄清楚兩個問題，一個是：什么是藝術。另一個是：書法與寫字有什么不同。只要弄清楚了這兩個問題，我想，書法是什么的問題就一定會有答案。
關于“藝術”，《辭海》的解釋是：人類以情感和想象為特殊的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創造活動再現現實和表現情感理想，在想象中實現主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現實生活和精神世界的形象反映，也是藝術家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的產物。做為一種社會意識形態，藝術主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會生活尤其是人類精神領域內起著潛移默化的作品。
這段話有幾個關鍵詞：情感、想象、審美、意念、理想。按照《辭海》的說法，藝術必須是具有情感、想象、審美、理想、意念這幾個要素的。也就是說，書法如果能夠充分表現情感、想象、意念、理想等等精神世界，具有一定的審美功能，那么，書法就是藝術。
那么，寫字又如何呢？站在歷史的角度看，寫字就不具備這些要素。古時候的書法以寫好字、把字寫的漂亮、寫的美觀為目的，一切都是站在實用的基礎上的。僅僅停留在字的結構、用筆等具體的技法階段。偶爾抒發一下，也只是用書寫的文辭來表達自己的心聲或者心境。
而現在則有不同。書法已經完全超出了寫字的范疇，跳出了以文字內容表達情感的方式。用筆墨線條盡情表達自己的情感、審美感受以及內心世界，獲取了更大的自由空間。不再受制于“法”。 在規范中追求自由，在自由中追求極致。書法已經不僅是形式，更是一種載體。
更為不同的是，書法的社會基礎也發生了巨大改變——由“工具”轉向了純粹的藝術。由最初的技法追求，轉向作品與行為的同一。這一變化，就足以證明書法已經不是完全的寫字了。書法的身上已經積淀了非常深厚的文化內涵，顯示了無比鮮明的個性特色，情趣意識、人格意識不斷增強。進入到人生境界的更高一層。這一點，寫字恰恰是難以企及的。
所以，從目前的書法發展狀況來看，書法已經不僅僅是寫字了，它更是一門藝術。
漢字的神、氣、骨、血、肉
人如字，必須具備筋骨血肉、精神氣脈，八者缺一不可。缺一不可為人，與行尸無異。 漢字有神，氣，骨，血，肉，五者缺一，不成為漢字也。初學書法，宜先筋骨，筋骨不立，肉無所附。古人書法練字，少者，骨中帶肉；老者，肉中帶骨。先求骨體，再求精神，有膚有血，有力有筋......凡書法練字，無論何種字體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。以筋骨立形，以神情潤色。
看看古人關于漢字神、氣、骨、血、肉的解說。
故其始學得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋，太急者病而無骨；損毫側管，則飩慢而多肉；豎筆直鋒，則干枯而露骨。清.馮武《指意》
凡人物之生也，必柔而潤，其死也，必硬而燥，草木亦然。柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情，而達于形質。圓扁在形質，而本于性情。清.包世臣《安吳論書》
唐太宗曰：吾少時觀陣，即知強弱。今臨古人書，不學其形勢，惟求其骨力，及得其骨力，而形勢自生耳。清.梁章鉅《學字》 學書如學拳。學拳者身法，步法，手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至。使之內氣通而外勁出，予所以謂臨摹古貼，筆畫地步，必比古貼長過半，乃能盡其勢而轉其意者也。至學拳已成，真氣氧足，其骨節節可轉，其筋條條皆直，雖對強敵，可以一指之于分寸之間若無事者。書家自運之道，亦如是矣。清.包世臣《安吳論書》
人之于書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。明.項穆《書法雅言》
拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》
書法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻《學書論》
筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》
善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。晉.衛爍《筆陣圖》
使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》
柔和則綽約呈姿，剛節則鑒艷執操......。唐.張懷灌《評書藥石論》
鷹隼之彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也；虺翟備色而翱翱百步者，肉豐而力沉也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。宋.朱文長《續書斷》
骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬
筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。肉托毫穎而腴，筋籍墨沉而潤。腴則多媚，潤則多姿。清.笪重光《書筏》
肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅
夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。唐.張懷灌《評書藥石論》
蓋有骨必有肉，有實必有虛。否則崢嶸而近于險惡，無縹緲空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》
瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明.項穆《書法雅言》
畫促則字勢橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書》
世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》
字之骨，大指下節骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》
字要骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，貼乃秀潤生，布置穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥。變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪。貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》
人知直畫之力盡，而不知游絲之力更堅利多鋒。清.笪重光《書筏》
字有骨肉筋血，以氣充之。書之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書》
大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態備具，真有真之態度，行有行之態度，草有草之態度，必須博習，可以兼通。宋.姜夔《續書譜》
骨豐肉潤，入妙通靈。清.馮武《書法正傳》
書之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》
書有筋骨血肉，前人論之備矣，抑更有說焉？蓋分而為四，合則一焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須旋，旋則筋生；骨出于指，指尖不實，則骨骼難成；血為水墨，水墨須調；肉是筆毫，筆虛圓健。血能華色，內則姿態出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。清.朱履貞《學書捷要》
今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》
