顏真卿是中唐時期的書法創新的代表性人物，“顏體”締造了一個獨特的書學境界，其楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉，氣勢開張。其行書有著遒勁郁勃風格，體現了大唐帝國繁盛的風度，是書法美與人格美完美結合的典例。 一、顏真卿書法作品欣賞【爭坐位帖】書法作品欣賞 《爭坐位帖》亦稱《論坐帖》、《與郭仆射書》，行草書。此帖為顏真卿行草書精品。通觀全篇書法，一氣貫之，字字相屬，虎虎有生氣。此稿系顏真卿因不滿權奸的驕橫跋扈而奮筆直書的作品，故通篇氣勢充沛，勁挺豁達、剛烈之氣躍然紙上。忠義之氣充之于心、賦之于文、形之于書，全篇理正、詞嚴、文厲、書憤，洋洋千文，如長水蹈海，無可阻擋，遂使歷代書家無不為之服膺傾倒。迄今一千余年，讀之莫不令人肅然起敬。 《爭坐位帖》是一篇草稿，寫得滿紙郁勃之氣橫溢，成為書法史上的名作，入行草最佳范本之列，后世以此帖與《蘭亭序》合稱“雙壁”。《爭坐位帖》因是手稿，其書法隨意自如，揮灑有度，更為歷代書家所重，與王羲之的《蘭亭集序》并稱行書“雙璧”。顏書對后世書法發展產生了深遠影響，唐以后很多名家，都從顏真卿變法中汲取經驗獲得成功的。馮班在《鈍吟書要》中稱“宋人行書，多出顏魯公”，當時顏書流傳之廣，摹習之眾，可見一斑，我國輯錄顏書最早最完善的《忠義堂帖》出現在宋代，是有其歷史和社會原因的。  《爭坐位帖》是顏真卿56歲時于唐廣德二年(764)十一月十四日寫給仆射、定襄郡王郭英義的信函。郭英義為了獻媚宦官魚朝恩，在菩提寺行及興道之會，兩次把魚朝恩排于尚書之前，抬高宦官的座次。為此顏真卿出于對朝廷紀綱的維護、對功臣秉義的佑護、對奸佞驕橫的摧折書寫此稿，字里行間橫溢著粲然忠義之氣，顯示了顏真卿剛強耿直、樸實敦厚的性格。顏真卿的字宛如其人，自始至終均用正鋒，因此所謂顏法的定型化筆法其藝術價值較少，但此筆法卻能充分發揮男性的沉著，剛毅。 《爭坐位帖》行草書，傳有七紙，約64行古時。原稿用唐畿縣獄狀磓熟紙寫就，共七頁，禿筆書，有夾行小注和勾改痕跡。原跡已佚，刻石存西安碑林。北宋長安安師文以真跡模勒刻石，安氏據以摹勒刻石，后安家兄弟異爨，將真跡一剖為二，其后又輾轉進入內府，自此再無下落，不知所終。惟其刻石今尚存西安碑林，世稱“關中本”、“陜刻本”。刻石現存陜西西安碑林。因摹刻精妙且真跡失傳，好事者皆以該本為據輾轉翻刻，故傳世諸本以其最為所重。今北宋拓本已不傳，南宋拓本亦稀如星鳳，國家圖書館館藏為其中之一。此本43行“出入王命” 之“出”字完好無損，當為南宋所拓。末有清何紹基手書小字長篇詩跋。  國家圖書館藏宋拓本一冊，為梁啟超舊藏，宋元明何人收藏已無從考，清初為程瑤田家藏，后歸吳榮光，后再歸海山仙館主人潘仕成，清末民初歸梁啟超飲冰室，再歸龐芝閣，最后入藏國家圖書館。外簽為梁啟超乙丑正月正書所題：“程易疇吳荷屋舊藏宋拓爭座位帖，今歸飲冰室。”鈐“飲冰室”小橢圓印。內簽為潘仕成正書“宋拓顏魯公爭座位帖，潘氏海山仙館珍藏”，有程瑤田、翁方綱、梁啟超墨跋及鄭孝胥題記。鈐“程氏瑤田”、“吳氏荷屋平生真賞”、“海山仙館主人”、“飲冰室”、“龐芝閣金石文字記”等印。 顏書在宋代影響最大，宋四家皆極推重，“宋四家”之首蘇東坡最為推崇顏真卿書法，尊為書之極至，蘇軾云：“詩至杜子美，文至韓退之，畫至吳道子，書至顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣。”是對顏書的最高評價。蘇軾曾于安氏處見真跡贊曰：“此比公他書猶為奇特，信手自書，動有姿態。”傲嘯書壇的“狂逸之士”米芾于顏楷鄙為“惡札之祖”， 然于魯公《爭坐位帖》、《祭侄文稿》且絕無微詞，米芾在《寶章待訪錄》中贊譽道：“字字意相聯屬飛動，詭形異狀，得于意外，世之顏行書第一書也。”米芾在《書史》中說：“此帖在顏最為杰思，想其忠義憤發，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此書。”黃庭堅《山谷題跋》謂：“觀魯公其帖，奇偉秀拔，奄有魏晉隋唐以來風流氣骨，回視歐虞褚薛徐沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公肅然出于繩墨之外，而卒與之合哉！蓋自二王后能臻書法之極者，惟張長史與魯公二人。”  元承兩宋之風，至明帖學大興，顏書不如兩宋興盛，清嘉道之后，帖學式微，顏書與歐陽詢、褚遂良又為世所重，習顏者日益增多，直至今日，不絕于縷。啟功先生云：“魯公書非獨為有唐八法之宗，亦古今書苑之祖。其銘石之作，上下千年，縱橫萬里，莫不衣缽相沿。”啟功先生對《爭坐位帖》情有獨鐘，曾一再通臨。 二、顏真卿書法欣賞概述及代表作 顏真卿為瑯琊氏后裔，家學淵博，五世祖顏之推是北齊著名學者，是中唐時期的書法創新代表人物。在中國書法史上占有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先后輝映的，就是顏真卿了。他的書法，以楷書為多而兼有行草。楷書端莊雄偉，氣勢開張。用楷書所寫之碑，端正勁美，氣勢雄厚。他生于楷書流行之際，與王羲之之典型相對，導開書法新風氣。行書遭勁舒和，神彩飛動。  顏真卿書法初學禇遂良，后又得筆法于張旭。其廣泛學習前人的成功經驗，對二王、褚遂良等書法都進行深人研究，吸取其長處，經過消化咀嚼，形成了自家的面貌。他的書法，既有以往書風中了氣韻法度，又不為古法所束縛，突破了唐初的墨守成規，創造了新的時代書風。顏氏以自己的審美習慣，以獨特的氣度和胸襟，對古法進行創新。顏字氣度恢宏，雍容大度，早期以方筆為主，落筆側人，后期改用圓筆，藏頭護尾。從結字上看，多呈包圍之勢，外緊內松。 顏真卿的行書筆勻而藏鋒，內剛勁而外溫潤，字的曲折出圓而有力，有著遒勁郁勃風格。與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例，體現了大唐帝國繁盛的風度。故而被后世譽為“天下第二行書”他的書體，后世學習此書法極多，甚至有“學書當學顏”的說法，因此人們稱之為顏體。他創立的“顏體”楷書與趙松雪、柳公權、歐陽詢并稱“楷書四大家”。與柳公權并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽。 顏真卿在書學史上以“顏體”締造了一個獨特的書學境界。顏氏書法既以卓越的靈性系之，境界自然瑰麗；既以其堅強的魂魄鑄之，境界自然雄健；又以其豐富的人生育之，境界自然闊大。在吐露風華的青年時代，顏真卿就向張旭請教“如何齊于古人”的問題。這是顏氏的書學心聲，亦是顏氏高懸的鵠的。這位從小以黃土帚掃墻習字的顏氏苗裔，幾乎在一開始就站到一個高聳的書學起點上。而在書學上鯤鵬展翅，則經過了幾乎長達三四十年歲月的歷練，才稍成自己的面目與氣候。繼之又以數十年工力百般錘煉、充實，使得“顏體”形神兼具。而其晚年猶求爐火純青，出神入化的境界。“顏體”終于在書壇巍然屹立。  顏真卿的真書雄秀端莊，結字由初唐的瘦長變為方形，方中見圓，具有向心力。用筆渾厚強勁，善用中鋒筆法，饒有筋骨，亦有鋒芒，一般橫畫略細，豎畫、點、撇與捺略粗。這一書風，大氣磅礴，多力筋骨，具有盛唐的氣象。他的行草書，遒勁有力、真情流露，結構沉著，點畫飛揚，在王派之后為行草書開一生面。  顏真卿書法作品傳世比較多，著名的墨跡，楷書有《竹山堂聯句詩帖》、《告身帖》；行草書有《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》等。其中除《祭侄文稿》為公認的真跡外，其余的作品真偽尚有不同的意見。但都是流傳有緒的墨跡。顏真卿一生書寫的碑刻極多，流傳至今的有《多寶塔碑》，結構端莊精密，秀美多姿《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾；《勤禮碑》，雄邁清整。另外，還有《麻姑仙壇記》、《大唐中興頌》、《元結碑》等。 《祭侄文稿》，行草墨跡，縱 28.2厘米，橫72.3厘米， 25行，共230字。此帖本是稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因為無意作書，反成為顏氏不可多得的佳作。他用筆蒼率，不著意而有自然生動之妙。所以此帖神彩飛動，姿態橫出，筆勢雄偉，超神入圣，譽為顏書行草第一。元鮮于樞曾評此帖為“天下第二行書”。原跡現藏臺北故宮博物院。還有顏真卿晚年的得意作品《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，與其早年時期的作品相比更加渾厚大氣，乃晚年之代表作。 顏真卿除了書法成就之外，還研究過古生物化石，在顏氏游覽南城縣麻姑山，于一座古壇附近，看到一些螺蚌殼化石夾在地層中。他認真研究了這一現象，提出了他的論點：這里曾經是海洋，后來才成為陸地，那些化石就是證據。他為此撰寫了一篇論文《撫州南城麻姑山仙壇記》，記述麻姑得道成仙之事，并刻石記之。非獨記事，亦是此時心情的反映。此碑莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時的作品。此時顏真卿楷書風格已臻完善，歐陽修《集古錄》中說：“此碑遒峻緊結，尤為精悍，筆畫巨細皆有法。”后世常常贊嘆的僅僅是顏公這塊字碑的書法，有稱“天下第二書”。 顏真卿是進士出身，曾四次被任命為監察御史，遷殿中侍御史。因受到當時的權臣楊國忠排斥，被貶黜到平原（今屬山東）任太守。人稱顏平原。他是在任平原太守時始聞名于世。安祿山起兵范陽時，河北各郡皆降服，唯有顏真卿固守平原城，為義軍盟主，為唐朝盡力。最后他奉德宗之命，前往叛將李希烈處勸降，不幸遇害。聞聽顏真卿遇害，三軍將士紛紛痛哭失聲。 顏真卿（709-785），終年77歲，字清臣，漢族，唐京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍唐瑯琊臨沂（今山東臨沂），中國唐代書法家。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。他創立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權、歐陽詢并稱“楷書四大家”。顏氏被使用圓筆的書法家奉為開創者。他和使用方筆的王羲之，都對后世產生既深且遠的影響。 顏魯公是書史上居承先啟后地位的偉大人物，他的正書，向以博厚雄強著稱，“鋒絕劍摧，驚飛逸勢”，以顏世家廟碑為代表；至于摩崖大家，氣勢磅礴，以大唐中興頌最著；至最高境界，表現沖和淡遠之韻致者，則推李玄靖碑。行草道勁秀挺，古意盎然，以【祭侄稿】為第一。 顏真卿一生書學境界的歷練，大略有三個階段： 1.立堅實骨體，求雄媚書風。在這一過程中初步確立自己的“顏體”面目。顏真卿追求“雄”中有“媚”的境界：“點畫皆有筋骨”，“點畫凈媚”，“其勁險之狀，明利媚好”。另外他基本上專門攻習真書、草書，雖有隸書、篆書之作，并不多。顏真卿的第一境界，從初唐而來，又脫出初唐之軌轍，自立一家面目。這種境界的歷練又多循張旭所示為門徑。 2.究字內精微，求字外磅礴。在這一過程中“顏體”形神兼具，已漸成熟。他加強了腕力，中鋒運行，取篆籀方法，圓轉藏鋒，如印印泥。筆畫形成蠶頭燕尾，直畫則成弓弩蓄勢之形。筆畫之間采取橫細豎粗的對比錯綜方法。從結體上說，方正端莊，穩健厚重，中宮寬綽，四周形密，不以重心欹側取勢，不以左緊右松取妍，而像篆隸以對稱的正面形象示人。在布白上，字間櫛比，行間茂密，以形密取氣勢，不以疏宕取秀逸。 3.臻神明變化，與生命爛漫。顏書在老辣中富有新鮮活潑的生機，在疏淡中顯示質樸茂密的風神，在筆鋒得意處顯現功力的爐火純青，在圓潤豐腴中透露自己的豪邁氣度。對生命與書藝在反省中得到悟徹，并將生命哲學與書藝哲學打通，因此在其點捺撇畫中既留著生活的血淚斑駁，又在筆墨的動勢中洋溢著生命的頌歌；既在線條的起落移動中灌注一腔豪情，又在櫛比鱗次的布白中激射人格光輝！至此境界，其書如老枿枯林，卻有濃花嫩蕊，一本怒生，萬枝爭發，生機盎然。 三、顏真卿【爭坐位帖】原文 十一月日，金紫光祿大夫檢校邢部尚書上柱國魯郡開國公顏真卿，謹奉寓書於右仆射定襄郡王郭公閣下，蓋太上有立德，其次有立功，是之謂不朽。抑又聞之，端揆者，百寮之師長。諸侯王者，人臣之極地，今仆射挺不朽之功業，當人臣極地。豈不以才為世出，功冠一時。挫思明跋扈之師，抗回紇無厭之請，故得身畫淩煙之閣，名藏太寶之廷，吁足畏也。然美則美矣，然而終之始難。故曰：滿而不溢，所以長守富也。高而不危，所以長守貴也。可不儆懼乎？書曰：爾唯弗矜，天下莫與汝爭功。爾唯不伐，天下莫與汝爭能。以齊桓公之盛業，片言勤王，則九合諸侯，一匡天下。葵丘之會，微有振矜，而叛者九國。故曰：行百里者半九十里，言晚節未路之難也。從古至今，自我高祖太宗已來，未有行此而不理，廢此而不亂者也。前者菩提寺行香，仆射指麾宰相與兩省三省已下常參官并為一行坐，魚開府及仆射率諸軍將為一行坐，若一時從權，亦猶未可。何況積習更行之乎？ 一昨以郭令公父子之軍，破犬羊兇逆之眾，眾情欣喜，恨不頂而戴之。是用有興道之會，仆射又不悟前失。徑率意而指麾，不顧班秩之高下，不論文武之左右，茍以取悅軍容為心。曾不顧百寮之側目，亦何異清畫攫金之士哉？甚非謂也。君子愛人以禮，不竊見聞姑息。仆射得不深念之乎？ 真卿竊聞軍容之為人，清修梵行，深入佛海，況乎收東京有殄城之業，守陜城有戴天之功，朝野之人，所共景仰，豈獨有分于仆射哉。加以利衰涂割，恬然於心。固不以一毀加怒，一敬加喜。尚何半席之座咫尺之地能泊其志哉。且卿裏上齒，宗廟上爵，朝廷上位，皆有等威，以明長幼。故得彝倫敘而天下和平也。且上自宰相御史大夫兩省五品以上供奉官自為一行，十二衛大將軍次之。三師三公令仆射少師保傅尚書左右侍郎自為一行，九鄉三監對之，從古以然，未嘗參錯，至如節度軍將，各有本班卿監之班。將軍有將軍位，縱是開府特進，并是勛官，用蔭即有高卑，會燕合依倫敘，豈可裂冠毀冕，反易彜倫，貴者為卑所凌，尊者為賤所逼，一至于此，振古未聞。 如魚軍容階雖開府，官即監門將軍，朝廷列位，自有次敘，但以功績既高，恩澤莫二，出入王命，眾人不敢為此，不可令居本位，須別示有尊崇，只可于宰相師保座南，橫安一位，如御史臺眾尊知難事御史，別置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？圣皇時，開府高力士承恩傅宣，亦只如此橫座，亦不聞別有禮數。亦何必令他失位，如李輔國倚承恩澤，徑居左右仆射及三公之上。令天下疑怪乎？古人云：益者三友，損者三友，愿仆射與軍容為直諒之友，不愿仆射為軍容佞柔之友。 又，一昨裴仆射誤欲令左右承勾嘗尚書，嘗時輒有訓對。仆射恃貴，張目見尤，介眾之中，不欲顯過。今者與道之會，還爾遂非，再謁八座尚書，欲令便向下座。州縣軍城之禮，亦恐未然。朝廷公宴之宜，不應若此。今既若此，仆射意只應以為尚書之與仆射。若州佐之與縣令乎？若以尚書同于縣令，則仆射見尚書令，得如上佐事刺史乎？益不然矣。今既三廳齊列，足明不同刺史且尚書令與仆射，同是二品，只校上下之階，六朝尚書并正三品，又非隔品致敬之類。尚書之事仆射禮數未敢有失。仆射之顧尚書，何乃欲同卑吏？又據宋書有百官志，八座同是第三品，隋及國家始升，別作二品。高自標致，誠則尊崇，向下擠排，無乃傷甚況再于公堂，猲咄常伯，當為令公初到，不欲紛披，黽勉就命，亦非理屈。朝廷紀綱，須共存立，遇爾隳壞，亦恐及身。明天子忽震電含怒，責轂彜倫之人，則仆射其將何辭以對？ |
