1、投筆：
《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。
2、長(zhǎng)城：
《南史 檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬里長(zhǎng)城!”后來就用“萬里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長(zhǎng)緘空自許，鏡中衰鬢已先斑”。
3、樓蘭：
《漢書》載；樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)常谩捌疲〝兀翘m指建功立業(yè)。如：王昌齡《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山， 疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲， 不破樓蘭終不還。” 《塞下曲》 李白 “五月天山雪， 無花只有寒。苗中聞?wù)哿荷丛矗瑫詰?zhàn)隨金鼓， 宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”（樓蘭：漢代西域的國(guó)名。詩(shī)文中用“斬樓蘭”“破樓蘭”抒寫為國(guó)立功，抗擊外寇的壯志。）
4、折腰：
《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?”
5、鴻雁：
《漢書 ·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”“雁足”“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”
6、尺素：
古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”
7、青鸞：
《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指?jìng)鬟f書信的人。如李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
8、雙鯉 ：
如代指書信。漢樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。
9、五柳：
陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號(hào)為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》： “寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺湲。倚仗柴門外， 臨風(fēng)聽暮蟬。 渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”
10、東籬：
陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致，表現(xiàn)高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格。。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。
11、三徑：
陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”
12、勞歌：
本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”
13、長(zhǎng)亭：
古代驛站路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來“長(zhǎng)亭”成為送別地的代名詞。是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
14、南浦：
屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。”南浦： 在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
15、陽關(guān)：
王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關(guān)”。
16、柳岸：
古人送別有折柳的習(xí)俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！?/font>
17、風(fēng)騷 ：
原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”
18、雕蟲：
語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。
李賀《南園十三首》：“尋章摘句老雕蟲， 曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見當(dāng)年遼海上， 文章何處哭秋風(fēng)？”
注： 雕蟲： 詩(shī)中的意思是說吟詩(shī)作賦是沒有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區(qū)，因?yàn)l臨渤海，故稱，唐時(shí)這里常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
19、鴻鵠 ：
《史記 陳涉世家》陳涉太息曰：“燕雀安知鴻鵠之志哉!”秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。鴻鵠飛得很高，后來就以“鴻鵠”比喻志氣高遠(yuǎn)的人。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。”
20、杜鵑：
俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。如辛棄疾《定風(fēng)波》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”
21、鷓鴣 ：
鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。” 喻旅途艱險(xiǎn)、離愁別緒。鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣，這種鳥生在南方，所以在古代詩(shī)人看來，它的叫聲更讓南來的北方人傷心。白居易的《山鷓鴣》詩(shī)說它“唯能愁北人，南人慣聞如不聞”。張?jiān)伒摹堵匉p鴣》詩(shī)說：“畫中曾見曲中聞，不是傷情即斷魂。北客南來心未穩(wěn)，數(shù)聲相應(yīng)在前村。”鷓鴣鳥的叫聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的理想和滿腔的離愁別緒。古詩(shī)詞中出現(xiàn)的“鷓鴣”這一意象也經(jīng)常透出悲涼之意。比如李白的《越中覽古》：“宮女如花滿春殿， 只今惟有鷓鴣飛。”詩(shī)中的鷓鴣已經(jīng)不是一般客觀意義上的鳥了。借用其“行不得”的警告，抒寫逐客流人的無可奈何之情。 如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。
22、黍離：
《詩(shī)經(jīng) 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長(zhǎng)滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)?”
23、桑榆：
《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時(shí)余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。
24、商女：
杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為 不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”
25、杜康：
《說文解字·巾部》》中說：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康。”
26、瑟瑟：
愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。
27、紅豆：
傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，在唐時(shí)甚紅，常用以象征愛情或相思。 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。
28、雞黍：
《論語》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”
29、染指：
典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。
30、掣時(shí)：
典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。
31、方寸：
典出《三國(guó)志?蜀志》，指人的心。
32、捉刀：
典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。
33、下榻：
典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。
34、春秋：
典出《詩(shī)經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。
35、梨園：
園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
36、抱柱：
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。”
37、請(qǐng)纓：
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。
岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
38、釣鰲：
傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”
39、還珠：
古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”
40、青眼：
相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”
41、紅葉：
代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來借指以詩(shī)傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。”
42、神器：
指帝位、政權(quán)。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”
43、月老：
傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。
44、陶朱：
春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。
45、祝融：
傳說中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。
46、秋水：
秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
47、連理枝、比翼鳥：
連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。
48、孔方兄：
因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。
49、青梅竹馬：
出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
50、問鼎：
《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。 問鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權(quán)。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問鼎冠軍的機(jī)會(huì)。
51、見背：
背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見背。”
52、逐鹿：
《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引六朝舊事：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”
53、擊楫：
謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面馀家渡江，中流擊楫而誓曰：'祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。”
54、娥眉（蛾眉）：
美女 高尚的德行
55、青青子矜：
有才能的人
56、巴歌：
亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。” 多和“陽春白雪”比照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)宋玉《對(duì)楚王問》。
57、碧血：
借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。化碧 借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃瘛：髞硪灿谩氨萄薄ⅰ叭O弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”（化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃瘛：髞砣藗兙统Ｓ谩盎獭毙稳輨傊敝姓娜藶檎x事業(yè)而蒙冤受屈。）
58、折桂：
比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：'卿自以為何如？’詵對(duì)曰：'臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權(quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春。”
59、懷桔
指孝順雙親。典出《三國(guó)志?吳志?陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見袁術(shù)，于九江見袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：'陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jī)跑曰：'欲歸遺母。’術(shù)大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。”
60、采薇：
借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”后來也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”
61、哀鴻：
比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩(shī)·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q ，勞苦）勞。”詩(shī)歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。
62、詠絮：
謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》：“詠雪因饒妹，書經(jīng)為愛鵝。”據(jù)劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：'白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：'撒鹽空中差可擬。’兄女曰：'未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。”（另見《晉書?王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。《紅樓夢(mèng)》（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩(shī)才華。
63、南冠：
指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：'南冠而縶者，誰也？’有司對(duì)曰：'鄭人所獻(xiàn)楚囚也。’使稅（通'脫’）之。……公曰：'能樂乎？’對(duì)曰：'先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：'楚囚，君子也。’”一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國(guó)音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預(yù)》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”
64、秦晉：
春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”
65、彭祖：
傳說故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長(zhǎng)壽。
66、謝家：
唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：
（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”
（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
67、雞肋：
雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情（見于《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）。
68、嬋娟：
嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。
69、獻(xiàn)芹：
《列子·楊朱》有一個(gè)故事說，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。”
70、執(zhí)牛耳：
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。”（太倉(cāng)，人名）
71、作壁上觀：
壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。
72、虞美人：
罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f。辛棄疾有詩(shī)曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。
73、豆蔻：
豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。
74、精衛(wèi)：
古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。
75、雞口牛后：
《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
76、歲寒三友：
指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。
77、花中四君子：
梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。
78、泰斗：
“泰山北斗”的簡(jiǎn)稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。
79、人杰：
典出《史記·高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。
80、仁人：
典出《論語·衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。
81、傳人：
典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。
82、玉成：
典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。
83、口碑：
典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。
84、璧還：
敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。
85、方家：
典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家。
86、等身：
典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。
87、西席：
典出《稱謂錄》，代指老師。
88、心許：
典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。
89、三味：
典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）
90、洗耳：
典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。
91、斧正：
典出《莊子·徐無鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正”。
92、抱璞：
典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。
93、射影：
典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說此喻彼，別有用心。
94、涂鴉：
典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。
95、班馬：
春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”
96、辭第：
漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國(guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”
97、三尺：
古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書·杜周傳》：“三尺安出哉？”
98、宮闕：
所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩(shī)人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳鳌Ｋ^“山林”則是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無門時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。
99、金雞：
古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”
100、爛柯：
古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”
101、螟蛉：
《詩(shī)?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。
102、高山流水：
也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再?gòu)椙佟：蟪＝柚钢艋驑非母咪洝Ｃ魈埔妒狼楦琛罚骸扒屣L(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
103、白衣蒼狗：
亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。
104、吳鉤：
泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞…乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會(huì)，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。
105、莼羹鱸膾：
指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語·識(shí)鑒》（或《晉書·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：'人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。”
106、莊周夢(mèng)蝶：
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”
107、昆山玉：
比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠風(fēng)之旗，樹靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。 例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同 向揚(yáng)州攜手行。”
108、狗、雞：
生活氣息、田園生活。
109、魚：
自由、愜意。 110、青鳥：
青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。
111、雷同：
典出《禮記?曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。
112、城府：
典出《宋史?傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。
113、借光：
典出《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》，向別人詢問或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話。
114、物色：
典出《后漢書?嚴(yán)光傳》，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。
115、不才：
典出《莊子?山木篇》，自謙沒有才能。
116、潤(rùn)色：
典出《論語?憲問》，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。
117、玉：
高潔、故地重游、脫俗。
118、珍珠：
美麗無瑕簪纓(冠)：官位名望。
119、柳營(yíng)：
指軍營(yíng)。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入
營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。”
120、浮云：
指飄泊不定的云。詩(shī)詞中往往與遠(yuǎn)行的游子相聯(lián)系，另外，也比喻一切邪惡勢(shì)力。
121、翠微：
多借指環(huán)境美好，猶如仙境一般。
122、舟：
表達(dá)輕松、隨意、自由之情。
123、遲日：
即春日，相對(duì)冬日短而言，杜甫有“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”的詩(shī)句。后人多用來表示“融和的陽光”。
124、落日：
一般用指暮年“落日心猶壯”（《江漢》杜甫）
125、秋風(fēng)落葉：
常塑造悲的氣氛，烘托悲的情緒。
126、梅花落：
曲調(diào)名，多以通感的方式描繪遭遇冷落的感覺。
127、霓裳羽衣曲：
相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的景象。如：“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）
128、后庭花：
即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）
129、楊柳曲：
樂府曲調(diào)“楊柳枝”有時(shí)也作“折楊柳”。以傷心之詞寫軍旅生活，懷念征人。，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”(王之渙《涼州詞》)“笛中聞?wù)哿荷丛础！?李白《塞下曲六首》其一)
古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）
131、梅子：
梅子的成熟，比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。 132、鴛鴦：
指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。
133、丁香：
指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》）。
134、周公吐哺：
求賢
135、望帝啼鵑：
哀切的思念
136、塞上長(zhǎng)城：
守邊將領(lǐng)
137、封狼居胥：
建功立業(yè)
138、結(jié)草銜環(huán)：
報(bào)恩
139、猿啼：
出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。
140、關(guān)山：
關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。也指遙遠(yuǎn)的地方，多與思鄉(xiāng)念人有關(guān)，多寫征戍離別之情。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。意思是請(qǐng)問笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
141、羌笛：
是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
142、明月、白云：
望云思友，見月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。
143、孤月：
一孤道出其寓意，比喻孤獨(dú)。
144、琴瑟：
(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”
145、鴛鴦 、比目魚：
指恩愛的夫妻。如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”。唐 盧照鄰《長(zhǎng)安古意》
146、水：
在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，暗示時(shí)間流逝，人生短暫或盛衰興亡的變化；暗示送別、思鄉(xiāng)和愁緒滿懷；還可以象征女性和愛情。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
147、鷹：
剛勁、自由、人生的搏擊、事業(yè)的成功。
148、西樓 (小樓)：
閨怨之情。西樓屬泛指，是象征性概念。“高”是其特點(diǎn)，常表悠悠的愁緒。或代指閨房，或指代曾經(jīng)聚會(huì)之所，或指代孤獨(dú)寂寞的居所，或指代登高望月懷遠(yuǎn)的地點(diǎn)。在詩(shī)詞中，西樓多屬泛指，常指?jìng)牡兀桥徘矐n傷或遙望故國(guó)、愛人、友人的處所。例 李煜《烏夜啼》：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。”
149、新亭：
源于“新亭對(duì)泣”的故事，表示愴懷故國(guó)，或表達(dá)憂國(guó)傷時(shí)的悲憤。 51、綠窗： 也稱碧窗，表示一種溫暖的家庭氛圍或閨閣情景。
150、闌干：
(1)古代建筑附加的木制柵欄；
(2)橫料的樣子。多用來形容星斗縱橫錯(cuò)落；
(3)形容淚水縱橫或縱橫散亂的樣子。
151、憑欄：
憑欄古人懷念遠(yuǎn)人，或心有所思，或抑郁愁苦，都習(xí)慣默默地憑欄對(duì)遠(yuǎn)。意為：“依靠著欄桿站著”，但在詩(shī)詞中使用“憑欄”“依欄”“憑闌”卻有多種不同的意味。或者表示懷遠(yuǎn)，或者表示憑吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激昂。李煜：獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。岳飛：怒發(fā)沖冠，憑欄處。古人懷念遠(yuǎn)人，或心有所思，或憂郁愁苦，都習(xí)慣默默地憑欄對(duì)遠(yuǎn)。思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。
152、登高 (登樓，登臺(tái))：
歷代文人漂泊異地，音訊不通，因此登樓、登高懷遠(yuǎn)是常見情思。如：“相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。”(孟浩然《秋登萬山寄張五》)登高，置身于高山或高臺(tái)之巔，實(shí)際也是置身于無垠的空間與永恒的時(shí)間交集之點(diǎn)。面對(duì)無垠的空間，人會(huì)愈來愈真切地感受到個(gè)人被放在天地間的渺小；面對(duì)永恒的時(shí)間，人會(huì)愈來愈痛切地感受到生命的短暫。這種個(gè)人的渺小感和短暫感，激發(fā)人對(duì)自己人生價(jià)值的迫切追問。而追問的結(jié)果往往是：人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發(fā)已生。因此登高極易引發(fā)懷才不遇壯志未酬之悲。如“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”(杜甫《登高》)
153、樹的曲直：
事業(yè)；人生的坎坷、順利。
154、梧桐：
凄涼悲傷，寂寞、惆悵。在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。 (1)表凄苦之音
在中國(guó)古典詩(shī)詞中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。梧桐落葉早，古人有“梧桐一葉落，天下盡知秋”的說法。而古人素有悲秋的情結(jié)，睹物傷懷，見葉落更覺秋深。“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”(南唐·李煜《相見歡》)江山易主他人，亡國(guó)君主最是悲涼，清冷的月光照著光禿的梧桐樹，庭院深深，卻也將寂寞深鎖。 又如：“秋聲入梧桐”( 宋 孫應(yīng)時(shí)《秋日程伯玉攜詩(shī)見過次韻》)。 “獨(dú)倚梧桐，閑想閑思到曉鐘。”(馮延巳《采桑子》) “須臾殘照上梧桐，一時(shí)彈淚與東風(fēng)，恨重重。”(馮延巳《虞美人》)
155、搗衣(搗練)：
有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行的人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣(搗練)，風(fēng)吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣(搗練)”。李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催。”
156、搗衣砧：
婦女對(duì)丈夫的思念。也表達(dá)對(duì)親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”
157、花：
暗喻女子、大好年華、美好時(shí)光等。
158、花開：
希望、青春、人生的燦爛。
159、花落：
凋零、失意、人生事業(yè)的挫折；惜春、對(duì)美好事物的留戀、追懷。
160、落花：
傷春悲秋，青春易逝。古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一切無返，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常。作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景色中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難在。如李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”
161、落紅：
“紅”在詩(shī)詞中常是“花”的代名詞，指凋殘之花。落紅是春天即將離開的信號(hào)，也是美好事物轉(zhuǎn)眼成空的象征，又是不幸者命運(yùn)的寫照。表現(xiàn)了無限的惋惜和無奈的感情。
162、牡丹：
富貴、美好(競(jìng)夸天下無雙絕，獨(dú)占人間第一香《牡丹》皮日休)。
163、桃花：
象征美人(人面桃花相映紅)。
164、蘭花：
清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美。追求淡泊(君子隱士)因?yàn)樘m花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來比喻美好的東西。如 蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅”明·徐渭《蘭》。
165、竹：
正直、堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量以及“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉。” 如：張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。” 如：蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。 如：鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
166、梅花：
象征隱逸、高潔、脫俗，不屈不撓的品格。梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋陳亮《梅花》“一朵忽先變，百花皆后香”寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來。”既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花喻自己備受摧殘的不幸遭遇、不愿同流合污的高尚情操。梅花“以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。 元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而言深。
(1)“只留清氣滿乾坤”——高風(fēng)亮節(jié)的梅花形象
王安石《梅花》詩(shī)中“凌寒獨(dú)自開”一句，表現(xiàn)了梅花的不畏嚴(yán)寒。王冕的“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”兩句，贊美了梅花的秀雅氣質(zhì)，南宋陳亮的“欲傳春信息，不怕雪埋葬”，贊揚(yáng)了梅花堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神；元代楊維楨的“萬花敢向雪中開，一枝獨(dú)先天下春”，歌頌了梅花凜然特立的氣節(jié)；清代宋匡業(yè)的“獨(dú)立風(fēng)前唯素笑，能超世外自歸真”，表現(xiàn)了梅花超凡脫俗的神韻。
(2)“零落成泥輾作塵”——不遇于時(shí)的梅花形象
劉克莊的《落梅》詩(shī)云：“一片能叫一斷腸，可堪平砌更堆墻。漂讓遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張”詩(shī)中表面上是在贊美梅花，實(shí)際上是對(duì)自己生不逢時(shí)的嘆惋，以及對(duì)那些屢遭貶嫡卻堅(jiān)貞不改的“掮客”“騷人”的由衷贊美。“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游力主抗金，卻屢遭打擊，最后被排擠出朝。“零落成泥輾作塵”，是他不遇于時(shí)的祝賀結(jié)局。
(3)“一樹梅花一放翁”——人梅合一的梅花形象
陸游《卜算子·詠梅》，詞題雖為“詠梅”。但詞人著力表現(xiàn)的不是眼中之梅而是心中之梅，梅花形象是詞人自我的一種折射。詞中，詞人和梅花已經(jīng)合二為一了。林和靖《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一聯(lián)，語意雙關(guān)，它不僅是梅花幽姿絕塵的寫照，也是詩(shī)人神韻仙骨的化身。
梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩(shī)詞，“梅花”意象中所表達(dá)之意主要有：
(1)引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。如：宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｈ纾好珴蓶|《卜算子 詠梅》“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”
(2)凌寒不屈的頑強(qiáng)。如：盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見，梅之傲骨，同時(shí)它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。如：張謂《早梅》詩(shī)云：“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。”許渾《早梅》亦云：“素艷雪凝樹。”寒梅花發(fā)，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來。” 如：李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》：“匝路亭亭艷，非時(shí)裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。”縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。如：楊億《少年游》的上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”在雪里尋梅，從梅花處得到春的訊息。詩(shī)人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。開放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使！
(3)高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志。魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國(guó)真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請(qǐng)人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操。可見，梅花在中國(guó)文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。 如：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。'問君何獨(dú)然？’'念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)’。”這里詩(shī)人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士。通過對(duì)耐寒梅花與軟弱動(dòng)搖雜樹的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對(duì)曠達(dá)賢士的贊揚(yáng)。如：元代貫云石的《雙調(diào).清江引 詠梅(其一)》：“南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來夢(mèng)里。”他筆下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。如：隋朝宮女侯夫人《春日看梅花(其二)》：“香清寒艷好，誰惜是天真。玉梅謝后陽和至，散與群芳自在春。”這“天真”二字既是詩(shī)人對(duì)梅花的高度評(píng)價(jià)，亦是詩(shī)人的自評(píng)。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩(shī)人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。如：宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結(jié)句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流。”贊美了一種飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。如：陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。 如：元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。 從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對(duì)于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價(jià)值所在的。
(4)隱者高士的象征。詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無爭(zhēng)的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。如：張可久《越調(diào).天凈沙 魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋。”詩(shī)人將我們帶入渺無人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實(shí)這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。 如：蕭德藻《古梅(其二)》：“百千年蘚著枯樹，三兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”作者筆下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧?kù)o的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。如：方岳《夢(mèng)尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢(mèng)金貂侍玉華。”詩(shī)一開始就推出一個(gè)幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩(shī)人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。 如：周密《疏影梅影》中詞句：“記夢(mèng)回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕。”宋人制造梅花紙帳，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。
(5)清冷淡雅的美人。梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因?yàn)樗旧砭哂忻廊俗藨B(tài)，還因?yàn)樗星謇涞诺拿馈Ｈ纾簭堄辍吨袇?喜春來》：“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦：江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問暮鴉，何處阿戎家。”詩(shī)中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣。“的”在古代亦指女子臉上裝飾的紅點(diǎn)，《釋名.釋首飾》云：“以丹注面曰的。”傅成《鏡賦》亦云：“點(diǎn)雙的以發(fā)姿。”可見，梅花如美人頰上的艷艷紅點(diǎn)，益發(fā)增添了梅花的美艷。如：張可久《黃鐘.人月圓 雪中游虎丘》中云：“梅花渾似真真面，留我倚闌干。”詩(shī)中“真真”指美女的容貌，見于《太平廣記.畫工》所載一張神畫上的美女，名叫真真。 如：武元衡《贈(zèng)道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢(mèng)來。若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開。”詩(shī)中“麻衣如雪”化用了《詩(shī)經(jīng).曹風(fēng).蜉蝣》中的句子，這里借用來描畫女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣著后，詩(shī)人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態(tài)、風(fēng)韻，可謂傳神。 如：蘇軾《定風(fēng)波 紅梅》：“好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。 如：姜夔《疏影》：“想佩環(huán)，月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。”寫王昭君的月夜歸魂，給梅花形象增添了血肉。“客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。”化杜甫《佳人》詩(shī)：“絕代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”這位佳人，正是詩(shī)人理想中的藝術(shù)形象。(其實(shí)，本詞共五個(gè)典故，五位女性，此處僅以二者為例)
(6)傳遞情感與祝福的媒介。梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。。如：南朝陸凱《贈(zèng)范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。”折梅花寄贈(zèng)友人，正是借以表達(dá)自己以梅花自許，亦一梅花許人，對(duì)于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時(shí)也含有對(duì)友人的慰藉之情，預(yù)示不久的將來春天也將到北方。自己對(duì)友人的感情也像梅花，雖遭嚴(yán)寒而不凋謝。頗有一種友情堅(jiān)貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩(shī)人高雅情操的表現(xiàn)。 如：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北。” 從此，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會(huì)。 如：王安石《梅花》：“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝。”《和史誠(chéng)這謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花》：“殷勤手折遙相贈(zèng)，不欲花前獨(dú)舉觴。”繼承了這一意象，梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩(shī)人看到梅花就不由得想起遠(yuǎn)方的朋友。 如：蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來。”張舜民：“為嶺北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來。舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。”也有抒發(fā)對(duì)友人情人的相思之情。當(dāng)然，梅花還是人與人之間傳達(dá)祝福的媒介。如：《詩(shī)經(jīng).召南.摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”。《傳疏》：“梅媒聲同，故詩(shī)人見梅以起興。” 如：傳說李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨(dú)梅隆冬遺孀戶”，后有一喪妻讀書人對(duì)曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成為終身伴侶。五瓣梅花形狀代表“梅開五福”，即“快樂、幸運(yùn)、長(zhǎng)壽、順利、太平。”又有“梅具四德”之說：“初生為元，開花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。”喜鵲在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報(bào)早春”、“喜報(bào)春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音。“竹梅雙喜”常用作新人的祝福語。
★梅花的地理習(xí)性與文化內(nèi)涵
(1)梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》：“陽月南飛雁，傳聞至此回。”
(2)楊億《少年游》：“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”此處“翠嶺”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。
(3)于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時(shí)若見到梅花便會(huì)勾起無限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見和梅花詩(shī)》中便是如此。
(4)由于梅樹原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長(zhǎng)江中下游直至臺(tái)灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時(shí)期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團(tuán)結(jié)。
(5)梅花的耐旱力相當(dāng)強(qiáng)，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽，迎接光明。《紅梅贊》便是因之而來。
(6)梅性耐瘠薄，對(duì)各種土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發(fā)生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長(zhǎng)壽樹種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。
古代詩(shī)歌中的水意象
水其自身無色無味而又晶瑩剔透，卻得到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人的特別青睞，可謂三千寵愛在一身。詩(shī)人臨水，有色有味。水中，有他們的友情、愛情與理想，也有他們的失意、怨愁，連同那留守不住的青春年華……水讓他們回望扁舟、橋頭與渡口，讓他們回到那美麗而又憂傷的遙遠(yuǎn)歲月。
就中國(guó)的詩(shī)而言，可以說詩(shī)有多遠(yuǎn)，水就有多遠(yuǎn)。兩者相得益彰，詩(shī)起于《詩(shī)經(jīng)》，最早以水作為審美對(duì)象而加以描繪的作品也可以上溯至《詩(shī)經(jīng)》，如“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”（《詩(shī)經(jīng)?周南?漢廣》）；“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”（《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》）；“涇以渭濁，其。宴爾新昏，不我屑以”（《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》）等等，幾乎成為中國(guó)詩(shī)人永遠(yuǎn)難以超越的恒定模式。《楚辭》對(duì)自然景物的描寫，較之《詩(shī)經(jīng)》要生動(dòng)、細(xì)膩得多，如《湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”一句，對(duì)后人詠水詩(shī)的創(chuàng)作有著不可估量的影響。
但無論如何，在中國(guó)的早期詩(shī)歌中，水并不是詩(shī)人審美的主體和描寫的主要對(duì)象，在詩(shī)中只處于陪襯地位。中國(guó)古代詩(shī)史中最早一篇完整的詠水詩(shī)，當(dāng)屬曹操的名篇《觀滄海》。詩(shī)人以博大的胸襟，壯描大海的萬千氣象，抒發(fā)了自己的政治情懷。這是水與志第一次完美的契合。水一旦進(jìn)入詩(shī)人的視野，便再也不能同詩(shī)人分離，詠水從此成為中國(guó)詩(shī)歌的主題之一。歷代詩(shī)人詠水，風(fēng)格不同，水亦各異。其中有清有濁有洶涌之潮，亦有如練之水。水在不同詩(shī)中，有著不同的意象，既可象征歸隱之心又可喻為纏綿之戀；既可吐雄渾之氣又可寄悲涼之情；既可化哲理之思，亦可表明品格之清正、高潔；既可比作時(shí)光之流逝，亦可自許為人生之無悔……
試從以下諸方面淺析“水.”意象的文化內(nèi)涵：
一、 醉臥江頭：寄失意于水波
孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語?公治水》）圣人雖未身體力行，卻為后世仕人奠定了一個(gè)基本的行為范式。仕途失意時(shí)，便想乘桴入海，棄絕塵世。這幾乎成了后世文人的通病。于是在悠長(zhǎng)而又哀婉的水邊，我們可以讀到無數(shù)令人黯然神傷的故事。
“寒鴉數(shù)點(diǎn)繞渭水，西風(fēng)落葉下長(zhǎng)安”，如此搖落情思的季節(jié)，令人情何以堪。赴任途中的東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)面對(duì)七里瀨沿江景物，無端被貶的感傷難以排遣：“石淺水潺潺，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。”“茫茫失方面，混混如凝陰”，南海邊躑躅著被流放的初唐詩(shī)人張說，“乘桴入南海，海曠不可臨”，欲出世而不能的失意與沮喪溢于言表。四百年后的三塔湖水同樣喚起了張孝祥的落魄之情：“問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。”乘舟經(jīng)洛水而入黃河的韋應(yīng)物面對(duì)湯湯河水，覺得自己如失群之雁一般孤獨(dú)失意，令人不忍卒睹：“夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。寒樹依微遠(yuǎn)天外，夕陽明滅亂流中。孤村幾歲臨依岸，一雁初晴下朔風(fēng)。為報(bào)洛橋游宦侶，扁舟不系與心同。”“萬里渡河汾”時(shí)唐朝進(jìn)士蘇颋自然而然地想起自己飄忽不定、身不由己的嚴(yán)峻命運(yùn)，年過半百的遲暮感與政治上的失落感接踵而來“心緒逢搖落，秋聲不可聞。”時(shí)運(yùn)不濟(jì)的杜甫為了安慰自己落寞的情懷，每每在曲江池邊以濁酒澆心中塊壘：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。”失意的詩(shī)人，來到水邊。來到水邊的詩(shī)人，倍感失意……
二、 扁舟他鄉(xiāng)：睹水而見漂泊
泛舟水上，朝行暮止。見慣旅雁孤云、楓葉蘆根；聽盡邊城暮角、夾岸猿啼。異鄉(xiāng)風(fēng)物蕭索如此，羈旅之人不由回腸蕩氣。飄泊之感恰如這泛舟之水，凄苦無依，無盡無休……
詩(shī)仙李白離蜀出游，渡荊門而入楚地，目睹壯觀奇妙的江景，卻突然感受到飄泊異地的尷尬：“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”在他鄉(xiāng)流浪，一切閑情逸志到頭來總被雨打風(fēng)吹去，唐朝柳淡的《江行》便是如此凄苦行狀：“繁陰乍隱洲，落葉初飛浦。蕭蕭楚客帆，暮入寒江雨。”無論風(fēng)雨，無論寒暑，旅人都要日夜兼程不斷前行，正如唐代詩(shī)人張祜所描述的：“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。”相對(duì)漂流而言，停泊是暫時(shí)的安歇。以后的漫漫長(zhǎng)途，更讓人夜不能寐。唐代宋之問晚泊湘江時(shí)，內(nèi)心的孤獨(dú)無奈較白日更難以自抑，“五嶺棲惶客，三湘憔悴顏。況復(fù)秋雨霽，表里見衡山。路逐鵬南轉(zhuǎn)，心依雁北還。唯余望鄉(xiāng)淚，更染竹成斑。”孟浩然在求仕無門、長(zhǎng)安落第后夜宿建德江，秋瑟日暮的時(shí)節(jié)無端引起他滿懷愁緒“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”蘇州楓橋江畔，夜泊的大唐詩(shī)人張繼倍感飄泊的凄涼，吟出了傳誦千古的絕句“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”何遜在富陽江畔感慨飄泊：“客心愁日暮，徒倚空望歸。故鄉(xiāng)千余里，茲夕寒無衣。”李白在長(zhǎng)江岸邊哀怨流浪：“煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲明月向誰明。”羈旅他鄉(xiāng)的文人騷客在船頭、渡口，因感傷身世或思憶故鄉(xiāng)而黯然消魂，將飄泊的孤寂譜成千種姿態(tài)。
三、 愁怨恰如春水，更行更遠(yuǎn)還生
“思君如流水，無有窮盡時(shí)。”以流水來摹寫哀愁，構(gòu)成詠水詩(shī)中一種奇妙境界，每每給人生添加無限惆悵。濃濃的離愁在詩(shī)中體現(xiàn)了流水的多種形態(tài)，或急或緩或短或長(zhǎng)。“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。”（歐陽修）“海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”（王灣）“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。” “野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮。客悲不自己，江上望歸舟。”（孟浩然）從江西到江東，望不到流水的盡頭。從初春到暮秋，等不到季節(jié)的結(jié)束。這悠長(zhǎng)、浩大的流水啊，怎一個(gè)“愁”字了得。
四、 人生苦短，一去東流不復(fù)還
以流水比喻年華的流逝，這已經(jīng)是一個(gè)永恒的話題。孔子很早就意識(shí)到流水與時(shí)間都具有一去不返的屬性，于是以直覺感性對(duì)時(shí)間作了一番富有傷感意味的喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語?子罕篇》）
“歲歲年年花相似，年年歲歲人不同”，在這永恒不語的宇宙面前，人類何其渺小，人生何其短暫！張若虛那句“人生代代無窮己。江月年年只相似”，表達(dá)的正是這樣一種情懷。杜牧佇立于春光融融的漢江之畔，感慨人生易老，時(shí)不我待：“溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。南來北去人自老，夕陽長(zhǎng)送釣船歸。”唐人羅鄴看到落花流水而領(lǐng)悟到年華的易逝與生命的飄零：“人間莫謾惜花落，花落明年依舊開。卻最堪悲是流水，便同人事去無回。”在永恒的河流中，個(gè)體的人只不過是百年之過客，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一栗。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”蘇軾的一曲高歌道出了歷代詩(shī)人臨水時(shí)悲慨而又凄愴的心聲。
五、 人行千里：明月何時(shí)照我還
江水不思其故，不戀其源，只知一去向前。而行人卻不能如此超脫，佇舟回望，水天茫茫，不禁擊舷暗問：歸期是何期？
杜甫在夔洲望著波濤翻滾的長(zhǎng)江水，思鄉(xiāng)之情油然而生：“孤石隱如馬，高蘿垂飲猿。歸心異波浪，何事即飛翻。”登高望遠(yuǎn)以慰歸思，是遠(yuǎn)游者的另一種情懷。“聞道風(fēng)光滿揚(yáng)子，天晴共上望鄉(xiāng)樓。”（李益）“行人無限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”（戴叔倫）“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”“無端更渡桑干水，卻望并洲是故鄉(xiāng)。”（劉皂）狐死首丘，葉落歸根。放舟水上，游子一步三回頭。千里流水映相思。故鄉(xiāng)是游子望過流水之后一生為之低首的地方。
六、孤帆遠(yuǎn)影：秋水共長(zhǎng)天一色
陽關(guān)唱遍，酒盡席殘，正留戀處，蘭舟催發(fā)。“弱柳系船都不住，為君愁絕聽鳴櫓。” “孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”送別的人在岸邊，看朋友慢慢遠(yuǎn)去，消失在那水天一色的天邊：“吳鉤結(jié)客佩秋霜，臨別燕郊各盡觴。草色獨(dú)隨孤棹遠(yuǎn)，淮陰春盡水茫茫。”姚鼐癡望著淮水的盡頭，期盼著朋友的歸來。“孤舟從此去，客思一何長(zhǎng)。直望清波里，唯余落日光。”詩(shī)人儲(chǔ)光羲依然佇立江邊，伴著他的是無際的空曠、孤寂以及無限相思。為了排遣別后愁懷，詩(shī)人許渾借酒麻木自己：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”多情的詩(shī)人因?yàn)樗蛣e朋友而暗自悵惘，但在朋友為他餞行時(shí)卻倍感欣慰：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”
揚(yáng)舟東渡的季節(jié)，揮手相送的岸邊，滋生著多少依依惜別的故事。詩(shī)人以感人肺腑的詩(shī)篇餞別朋友，偶爾也餞別自身，只為那厚篤無邊的友情。
六、 盈盈一水間，脈脈不得語
詩(shī)人欣賞水，同時(shí)也欣賞水邊的女人。從杜甫的“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”到何是明的“美人立、江中流，芙蓉花落秋江水”以及蘇曼殊的“清涼如美人，莫愁如月鏡”其流風(fēng)遺韻均一脈相承。詩(shī)人或是愛人及水，如“洞庭昨夜春風(fēng)起，遙憶美人湘江水”；或是愛水及人“欲將西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”
詩(shī)人臨水，寫水也寫愛情。水邊愛情自首發(fā)《詩(shī)經(jīng)》之后幾乎成了一種固定模式。“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。（《周南?漢廣》）。所謂伊人，總是在水一方，或許情與水之間真有一種品質(zhì)上的呼應(yīng)。多情的水鄉(xiāng)女兒含笑相問： “君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”臨船的男兒答道：“家臨九江水，來去九江側(cè)。同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)。”崔顥以從未謀面的同鄉(xiāng)男女水上邂逅時(shí)的問答，巧妙地勾勒出平常應(yīng)話背后猶如游絲柳絮的初戀心緒，既實(shí)在又迷離，情思纏綿，余韻無窮。歷代傳誦的牛郎織女便是因?yàn)橐粭l無情的銀河而勞燕分飛天各一方。“河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”
纏綿至今的河水，流著多少溫馨浪漫而又凄艷絕美的傳說。
八、歸隱青溪 閑適恬淡
詩(shī)人鐘情于流水的自然、清淡、幽靜，因?yàn)樗c內(nèi)心的閑適淡泊異質(zhì)而同構(gòu)。每每臨溪垂釣天人合一之際，便有歸隱之意。“言入黃花川，每逐青溪水”的王維彼時(shí)的心境恰如此時(shí)青溪的恬淡素雅， “我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。”面對(duì)自由奔瀉、悠閑自得的白云泉水，白居易艷羨不已，不由產(chǎn)生辭官歸隱、獨(dú)善其身的出世之想：“天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。”停舟水深波平處，垂釣綠蒲圍繞中。詩(shī)人全身心地浸沉到水中，清明透澈，一塵不染。
水流千古，詩(shī)吟萬年。有水，便有詩(shī)人畔臨，便有臨水之嘆。
修辭手法
常見修辭：
比喻 、比擬 （擬人 、擬物）、夸張、借代、對(duì)偶、雙關(guān)、頂真、設(shè)問、反問、用典、互文、反復(fù)（疊詞）、反語等
表達(dá)方式：
記敘、描寫、抒情、議論等。其中重點(diǎn)是抒情和描寫。
抒情：
1直接抒情（直抒胸臆）；2間接抒情【“景”（事、物、史）與“情”（喜、怒、哀、樂）“志”（志向、情操、愛好、愿望）】
描寫：
細(xì)節(jié)描寫：點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、明暗結(jié)合、樂與哀（樂景寫哀、哀景寫樂）、工筆細(xì)描與粗筆勾勒（白描）
間接抒情：借景抒情（寓情于景、情景交融、情因景生）、托物言志（感物抒懷）、諷喻（借古抒懷、借古諷今）、用典抒情
表現(xiàn)手法
創(chuàng)作方法：賦（鋪陳）比、興
描寫：
細(xì)節(jié)描寫、點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、明暗結(jié)合、樂與哀（樂景寫哀、哀景寫樂）、工筆細(xì)描與粗筆勾勒（白描）
對(duì)比（烘托、襯托）、渲染、想象、聯(lián)想、象征、含蓄、抑揚(yáng)（欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)）等
以景結(jié)情、無理而妙、翻因?yàn)楣⒎纯蜑橹?br>
篇章結(jié)構(gòu)
開門見山（首句標(biāo)目）、曲筆入題、卒章顯志、首尾呼應(yīng)、總分得當(dāng)
層層深入、過渡照應(yīng)、伏筆鋪墊、以景結(jié)情、以小見大、重章疊句、倒裝
知識(shí)清單：
（1）有關(guān)描寫的易混淆概念
細(xì)節(jié)描寫：用極細(xì)膩的筆法，精細(xì)地描繪人或事
白 描：文字簡(jiǎn)練單純，不加渲染烘托
正面描寫：直接地描寫人或事物
側(cè)面描寫：通過描寫對(duì)象周圍的人或事物來寫本體，使用權(quán)所描寫的對(duì)象更鮮明、突出。
動(dòng)態(tài)描寫：描寫人或事物處在行動(dòng)或變化之中的動(dòng)態(tài)
靜態(tài)描寫：描寫人或事物處在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)
(2).有關(guān)抒情的易混淆概念
直接抒情：常通過議論感嘆的方式直接抒發(fā)情感
借景（物）抒情：通過景物的描繪來抒發(fā)情感（由景生情）
寓情于景：將感情融匯在景物中來抒發(fā)感情（情景交融）
知識(shí)清單3：常見表現(xiàn)手法的作用及示例
比喻、擬人、象征: 化平淡為生動(dòng),或化深?yuàn)W為淺顯,或化抽象為形象。
借代：引人聯(lián)想，使表達(dá)形象突出、特點(diǎn)鮮明、具體生動(dòng)。
夸張:突出事物的本質(zhì)和特征,鮮明地表現(xiàn)出作者對(duì)事物的感情態(tài)度,增加語言的生動(dòng)性。
對(duì)偶:增強(qiáng)詩(shī)詞的音樂美，增強(qiáng)詩(shī)歌外在形式美，表意凝煉，抒情酣暢。
排比：加強(qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情。
設(shè)問：引發(fā)注意，啟發(fā)讀者思考。
反問：加強(qiáng)語氣
渲染烘托：渲染、烘托出……氣氛，表達(dá)作者什么情感。
對(duì)比：兩相對(duì)照，形成鮮明對(duì)比，深刻體現(xiàn)作者的……情感態(tài)度。
工筆細(xì)繪：繪聲繪形繪色，高低遠(yuǎn)近動(dòng)靜（描繪……畫面，表現(xiàn)作者……情感。）
白描：寥寥幾筆就勾勒出……畫面或形象，表現(xiàn)作者……情感。
反客為主：從對(duì)方的角度去設(shè)想，取得“一種閑愁，兩處相思”的藝術(shù)效果。
烘托：先從側(cè)面描寫，再引出主題，使要表現(xiàn)的形象鮮明.
用典：援引史實(shí)，使用典故，可收到言簡(jiǎn)意豐，耐人尋味的效果
虛實(shí)：虛和實(shí)是相對(duì)的
襯托：為使事物的特點(diǎn)突出用另一事物放在一起來陪襯（一主一次）分正襯、反襯。正襯：以悲景襯悲情，更顯其悲；以樂景襯樂情，更顯其樂。反襯：以悲景襯樂情，以樂景襯悲情。襯托的作用是為了渲染一種氣氛，更好地表達(dá)作者的思想感情。
寫動(dòng)與寫靜（有聲寫無聲）：1、以靜襯動(dòng)，主要表現(xiàn)動(dòng)。2、以動(dòng)襯靜，主要表現(xiàn)靜。3、動(dòng)靜配合，相映成趣。三者都是為表達(dá)情感服務(wù)的
實(shí)寫與虛寫：虛寫是為實(shí)寫服務(wù)的。虛實(shí)相生可以增加時(shí)空的深度和廣度，引發(fā)讀者的想象，同時(shí)使形象鮮明，并加大作品的容量。
語言風(fēng)格：清新自然 明白曉暢（簡(jiǎn)練生動(dòng)） 平淡質(zhì)樸 華美絢麗 委婉含蓄 沉郁頓挫（深沉凝重）雄奇豪放 婉約細(xì)膩 慷慨悲壯多用口語
古詩(shī)詞中常見的思想感情
憂國(guó)傷時(shí)：1、 揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽 2、 反映離亂的痛苦3、同情人民的疾苦4、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。
建功報(bào)國(guó)：1、建功立業(yè)的渴望 2、保家衛(wèi)國(guó)的決心3、報(bào)國(guó)無門的悲傷 4、山河淪喪的痛苦5、年華消逝，壯志難酬的悲嘆 7、理想不為人知的愁苦心情
思鄉(xiāng)懷人：1、羈旅愁思 2、思親念友 3、邊關(guān)思鄉(xiāng)4、閨中懷人
生活雜感：1、寄情山水、田園的悠閑2、昔勝今衰的感慨3、借古諷今的情懷4、青春易逝的傷感 5、仕途失意的苦悶 6、告慰平生的喜悅
長(zhǎng)亭送別：1、依依不舍的留念2、情深意長(zhǎng)的勉勵(lì) 3、坦陳心志的告白
景物營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)：孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、明凈絢麗、幽靜深寂等。
常見形象
（1）不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象。
如李白。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。
（2）心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。
如杜甫。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人并不僅僅停留在個(gè)人的哀怨中，而能推己及人，表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的性格。
（3）寄情山水、歸隱田園的隱者形象。
如陶淵明。“采菊東籬下，悠然見南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園的喜愛；如王維。《山居秋暝》通過對(duì)晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫，表達(dá)了對(duì)山水風(fēng)光的喜愛。
（4）懷才不遇、壯志難酬的形象。
如陳子昂。《登幽州臺(tái)歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個(gè)空懷報(bào)國(guó)為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識(shí)分子形象
（5）矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。
如陸游和辛棄疾的許多詩(shī)歌都反映出他們忠心報(bào)國(guó)，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。
（6）友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。
如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》
（7）獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。
如王翰的《涼州詞》，王昌齡的《出塞》表現(xiàn)了他們忠心報(bào)國(guó)，獻(xiàn)身邊塞之情。而杜甫的《兵車行》則體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
（8）愛恨情長(zhǎng)的形象。
如柳永的《雨霖鈴》寫與所愛女子離別時(shí)的無限憂傷和別后相思的綿綿情意，塑造了一個(gè)愛恨情長(zhǎng)的藝術(shù)形象。
10、常用術(shù)語
不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈、心憂天下、憂國(guó)憂民、寄情山水、歸隱田園、懷才不遇、壯志難酬、矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世、友人送別、思念故鄉(xiāng)、獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐、愛恨情長(zhǎng)、建功立業(yè)、憫農(nóng)憐農(nóng)、熱愛山川、哀嘆昔盛今衰。
