“目”字是個象形字。甲骨文、金文的“目”字，是一只非常逼真的眼睛之形。它的本義即指眼睛，引申為動詞，是以目視物，即看的意思。“目”又可以用來指魚網的網孔(俗稱“網眼”)，引申為指條目、細目等。漢字中凡從“目”的字，都與眼睛及其作用有關，如看、眉、相、瞪、瞥等。
古代的奴隸主為了強迫奴隸勞動，防止他們造反，往往采取極其殘酷的鎮壓手段：或給他們戴上沉重的腳鐐手銬，或用繩索套著他們的脖子，或砍(或鋸)去他們的一只腳，或用錐子刺瞎他們的眼睛。甲骨文、金文的“民”字，正像以錐刺眼之形，其本義原指奴隸；引申為指被統治者，其中包括奴隸和平民；后來也泛指普通的群眾、老百姓。
“望”本是一個會意字。甲骨文的“望”字，是一個人站在一個高出地面的土墩上翹首遠看的形狀；金文“望”字增加月形，表示“舉頭望明月”的意思。因此，“望”的本義為“仰觀”、“遠看”；而登高遠望有等待之意，所以又可引申出“期望”、“希盼”等義。小篆以后，“望”字形體發生變化，原來代表眼睛的“臣”被“亡”（表示讀音）所代替，“望”字即由會意字變成了形聲字。
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“相”字從木從目，是一個會意字，表示用眼細細觀賞樹木外形之義。“相”的本義是指觀察事物的外表以判斷其優劣，引申為指人或事物的外觀形貌。此外，“相”字還有輔助之義，又用作官名，特指宰相。“相”又可讀xiāng，是相共、交互之義，也表示一方對另一方有所動作。 |
“睡”字從目從垂，是一個會意字，表示垂頭閉目休息的意思。《說文解字》：“睡，坐寐也。”所以，“睡”的本義指坐著打瞌睡，又泛指睡覺、睡眠。
“盲”字是一個會意兼形聲的字，從亡從目，亡即無，表示眼中無眸(MOU)的意思。此外，亡又代表這個字的讀音。《說文解字》：“盲，目無牟(即眸)子。”目中無眸子就看不見東西，是為瞎，所以“盲”的本義為瞎，為失明。 |
古代兩軍作戰，戰勝一方的將士是以割取敵人的首級或俘虜的耳朵來記功的。甲骨文的“取”字，像一只手拿著一只被割下來的耳朵，表示割取耳朵的意思，引申為捕獲、索取、收受、采用等義。
“爪”字的本義為覆手持物，其實也就是“抓”的本字。甲骨文“爪”字，像一只向下伸出的手而特別突出手指的部分；金文的“爪”字則更在指端添上指甲，所以“爪”字的本義也指人的手指，又是指甲和趾甲的通稱，后來引申為指動物的腳——爪子。
手是人體上肢的一部分，一般指腕以下能夠持物的部分。古文字的“手”字，正像一只人手的形狀，上面的分支代表五個手指，下面是手臂。在漢字中，凡從手的字都與手或手勢(扌)的動作有關，如打、拍、扶、拿等。
甲骨文、金文的“俘”字，從爪從子，像以手逮人之形；或從彳，表示驅人行走之意。“俘”的本義為虜獲，即在戰爭中擄獲人口；又指俘虜，即在戰爭中被擄掠的人口。 |
趣談“瓜”字 瓜是一個象形字。“瓜”字中，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。你們看古人造字多精妙。 “葫蘆科植物的統稱”就是“瓜”的本義。 “形狀像瓜”，在現實生活中有很多東西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一種；“瓜皮船”是船的一種。 “像切瓜一樣”，瓜的命運是要被切分的，由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強國聯合起來分割弱小或不發達國家的土地。 “傻瓜”，表示不聰明，這一詞來自古代的“瓜子族”，春秋時期生活在瓜州(甘肅敦煌一帶)姜姓人被稱為“瓜子族”，他們十分勤勞，受人雇傭時總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實的習俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。 指事 用象征的符號，或在象形字上加上符號來表示某個詞。比如，“刃”，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀刃。 |
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考“賴”《孟子·告子上》:“富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴。非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。”有的注家,釋“賴”為“懶”,二字只差一個豎心的偏旁,可以說“形近而誤”。另外,豐收了,糧食多了,衣食無憂,自然不必為肚子操勞,很多人變得“懶”了。似乎也很符合實際。這一說法也被收入現代最權威的詞典《辭海》。但是,我仍然覺得,這是值得商榷的。
兇歲與富歲相反,暴與賴也是相反的。懶應該與勤相反。怎么與暴相反呢?暴應該與善相反,怎么與懶相反呢?在《四書集注》中,朱熹注:“富歲,豐年也。賴,藉也。豐年衣食饒足,故有所顧藉而為善;兇年衣食不足,故有以陷溺其心而為暴。”富歲,收獲多,衣食足,就多行善事。兇歲,收獲少,衣食不足,善良的心被埋沒了,所以為暴。朱熹的解釋,正是暴與善相反。將“賴”解釋為“懶”,除此之外,未見其他典籍有這一解釋的。在訓詁上有沒有根據呢?在思想上能不能說通呢?
一、先說訓詁
賴,多數典籍中出現的都是在“依賴”這種意義上使用的。此外,還有“贏”的意義。如《國語·齊語》:管仲回答齊桓公時說到商人,“相語以利,相示以賴,相陳以知賈。”注:“賴,贏也。”對于商人來說,討論的是利潤的事,展示的是賺錢的本事。贏是正當賺錢。在這里,不可能相互展示“懶”。經商要贏,也不能靠懶。
也有“利”的意義,如《戰國策·宋衛·秦攻衛之蒲》:“秦攻衛之蒲。胡衍謂樗里疾曰:'公之伐蒲,以為秦乎?以為魏乎?為魏則善,為秦則不賴矣。’”注:“姚本:賴,利也。”從“為魏則善,為秦則不賴”來看,為魏與為秦,效果是相反的,一為善,一為不賴。不賴應該就是不善。那么,賴,相當于善。利是有利的意思。善指有好處。賴,利,與善相通。
《呂氏春秋·離俗》:“故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者,其視天下若六合之外,人之所不能察;其視富貴也,茍可得已,則必不之賴。”高注:“不之賴,不賴之也。賴,利也,一曰善也。”陳奇猷認為賴與利、厲同音。“贏亦利也。”(參見陳奇猷《呂氏春秋校釋》卷十九《離俗》注)高誘認為:賴可以釋為利,或者善。
《說文解字》貝部:“賴,贏也。”“贏,有余賈利也。”賴、贏、利,有相通之處。高誘注與朱熹注,都有“善”字。善與上三字也有相通之處。在訓詁上,賴,可以釋為贏、利、善。在其他典籍中沒有發現“懶”的意思。
二、再說思想
孟子的思想上承《管子》,下啟王充。最早應從《管子》一書說起。《管子》曰:“倉稟實,民知禮節;衣食足,民知榮辱。”這就是說豐收年景,民知禮節,知榮辱。這都是“善”的表現,而不是懶。
再看王充《論衡·治期篇》的內容。他說:“傳曰:'倉稟實,民知禮節;衣食足,民知榮辱。’讓生于有余,爭起于不足。谷足食多,禮義之心生,禮豐義重,平安之基立矣。故饑歲之春,不食親戚;穰歲之秋,召及四鄰。不食親戚,惡行也;召及四鄰,善義也。為善惡之行,不在人質性,在于歲之饑穰。由此言之,禮義之行,在谷足也。”王充雖然沒有引孟子的話,同樣從《管子》那里得到這一思想。王充的說法與孟子的語言完全一致。孟子說:“非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。”王充說:“為善惡之行,不在人質性,在于歲之饑穰。”王充講的“人質性”,就是孟子講的“天之降才”。他們都認為善惡不是天生的本質,而是物質條件對人性的深刻影響。王充講,豐收了,“禮義之心生,禮豐義重”,“穰歲之秋,召及四鄰。”“召及四鄰,善義也。”這一切說法,只能解釋為“善”。哪有“懶”的影子?王充比孟子說得更明白、更清楚一些,讓后人不可能產生什么誤解,也無法曲解。其他所有典籍中也沒有釋“賴”為“懶”的。僅僅以“形近而誤”猜測出來,于文字訓詁并無實據,于思想流傳也無旁證。（周桂鈿）
“字”的構形，上部一個寶蓋頭(宀)代表房子，下面一個“子”字表示嬰兒。嬰兒在屋內，表示生育之義，引申為養育、滋生、孳乳等義。古人把最早產生的獨體象形字稱為“文”，而把由兩個或兩個以上的獨體字組合而成的合體字叫做“字”。因為合體字是由獨體的字孳乳衍生出來的，所以稱“字”。后世“文”、“字”不分，多以“字”來作為文字的通稱。
古文字的“兒”字，像一個嬰兒的形狀：身小頭大，囟(xìｎ)門尚未閉合。《說文解字》：“兒，孺子也……像小兒頭囟未合。”所以，“兒”的本義即指兒童。在古時，男稱兒，女稱嬰，但籠統而言皆稱兒。 |
羊是一種家畜，自古以來稱為六畜之一，有山羊、綿羊、羚羊等。“羊”字是一個象形字，但和牛一樣，它所像的不是羊的整體形象，而是局部特征。甲骨文和金文的“羊”字，是簡化了的羊頭形象，而羊頭形象又特別突出了彎卷的羊角，使人一見便知是羊而不是別的動物。這種以局部替代整體的造型方法，是漢字象形的主要方式之一。 |
甲骨文、金文的“養”字本是一個會意字，像手執鞭杖趕羊之形，表示放養羊群，意思與“牧”字同；小篆變為從羊從食，羊又代表讀音，所以“養”字又成為一個形聲字，表示以食物飼養之意。“養”字后來又引申為生養、培養、療養、教養等義。 |
古文字的“羞”字，從羊從又，表示用手捧羊進獻的意思。“羞”字的本義為進獻食品，又指美味的食物，如珍羞、庶羞等。后來，用作食物的“羞”字多寫作“饈”，而原來的“羞”字則借用為恥辱、愧怍(zuò）等義。
甲骨文的“逐”字，像一只豬(豕shǐ，或鹿、兔)在前奔跑，有人在后追趕之形，其本義為追趕。引申為驅逐、放逐，后有競爭、追求之義。 逐北：追逐敗走的敵兵。 逐客：戰國時期指驅逐列國入境的游說之士，后來又指被朝廷貶謫(biǎn zhé）的人。 逐鹿：指在國家分裂紛亂時，眾人爭奪天下政權。 |
我國古代的中原地區，氣候溫濕，叢林茂密，曾經是大象出沒的地方。象是一種生活在熱帶、亞熱帶叢林地區的哺乳動物，身大力強，但性情溫順。甲骨文和早期金文的“象”字，是大象的側視圖形，主要突出了它長長的鼻子、寬厚的身軀，筆畫簡單而形態生動。“象”字后來多引申為指具體的形狀，又泛指事物的外表形態，如形象、景象、星象、氣象、現象等。 |
古代中原一帶氣候溫和，生活著許多熱帶和亞熱帶動物。大象就是其中之一。大象身強體壯，力大無比，而且性情溫和，是人類勞動的好幫手。人們在還沒有馴服牛馬之前，就先學會了馴服大象。甲骨文的“為”字，像一個人用手牽著大象的鼻子，其本義是馴象，即驅使大象幫人干活，因此，“為”字有干活、做、作等意思。這個字由甲骨文到金文，又由篆書變成隸書、楷書，再由草書演變成今天的簡化字，原來的形象和意思一點也看不出來了。 |
“能”是“熊”的本字。金文中的“能”字,巨口弓背,粗爪短尾,正是熊的形象特征。所以,“能”的本義即指熊。因為熊以力大無窮著稱,故“能”字引申出能力、才能等義。后來“能”字多用為引申義，于是在“能”下加“火”(楷書變為四點)另造一個“熊”字，來代替它的本義。 |
虎是一種猛獸，通稱老虎。甲骨文的“虎”字，形象地勾畫出虎形的基本特征：大口利齒、強健靈活的腰身，爪尾有力，毛色絢麗。 金文、小篆的字形，漸趨簡化和抽象，其象形的意味也就逐漸消失。“虎”字古今詞義變化不大，都作老虎講；但因老虎特別兇猛，故取其猛意，引申為比喻勇猛、威武之義，如虎將、虎威、虎賁(bēn，指勇士)等。
甲骨文、金文的“麗”字，是一只鹿的形象，而特別突出了鹿頭上一對漂亮的鹿角。所以，“麗”的本義是一對、一雙。這個意思，后來多寫作“儷”。此外，“麗”字又含有漂亮、華麗的意思。 |
古文字的“塵”字,從土從三鹿，表示群鹿奔騰，沙土飛揚的意思。“塵”字的本義指飛揚的塵土，又泛指極細微的沙土，故小篆的“塵”字從小從土，稱小土為塵。 |
說文解字“蟲”
蟲是昆蟲類的通稱，指昆蟲和類似昆蟲的小動物。甲骨文、金文的“蟲”(huǐ)字，像一種長身盤曲、三角頭形的蟲形，實際上是蛇的象形。 “蛇”只是蟲類中的一種，所以小篆的“蟲”字用3個蟲疊在一起來代表種類繁多的蟲類。“蟲”也可泛指昆蟲類之外的其他動物。漢字中凡從“蟲”的字，大都與昆蟲和動物有關，如蛇、蜀、蠶、蚊、蜂、蟬等。 漢字中的“品”型結構的酷似“金三角”，音、意、形，都非常有趣。可惜，這些字絕大部分不常用，極為生僻，幾乎變成了絕無僅有的“活化石”。先挑揀十個例子，請列位上眼。 (一)最土的漢字——“垚” 這個字讀“堯”，山高的意思。并不是意外的巧合，在金、木、水、火、土這“五行”之中，每個字擺成品型結構，都能派生出另外一個絕然不同的漢字。“垚”字不常見，雖說一副土頭土腦的模樣，核心卻是峭拔巍峨、直插云霄。 (二)最色的漢字——“姦” 這個字讀“奸”，也好似“奸”的異體字。《說文》里解釋為“私”“盜”，《廣雅》里說是“偽”的意思。常言道：“三個女人一臺戲”，這個字充滿了色情與曖昧的情調。 (三)最滑的漢字——“鱻” 三個魚，味道鮮香。這個字讀作“鮮”，同時，也是“鮮”的異體字。原指生魚；抑或“新鮮、明麗”的意思；也指鮮美、應時的食物。現在，街面上不少飯館喜歡采用這樣生僻的招牌，比如：“羴”、“犇”、“鱻”等等，盡管并不一定清楚它們的讀音和本意，卻給人大魚大肉、排場豐盛的感覺。 (四)最鬧的漢字——“猋” 這個字讀作“標”。字型很明顯，三條狗糾纏在一起，表示狗群奔跑的樣子；引申一步，便派生出迅速、飆升的意思。 (五)最頂的漢字——“麤” 這個字讀“粗”，也是漢字“粗”的異體。從字型上看，一大兩小三頭鹿，死死地頂在一起，似乎彼此混攪，非常有力氣；惜乎，只表達了動粗的意思。《左傳》記載：“糧則無矣，麤則有之。”這里的“麤”是粗礪帶糠的谷物。 (六)最畜生的漢字——“骉” 《三字經》里說:“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。”除了雞和豬之外，馬、牛、羊和狗，都可以按品型結構拼成另外一個嶄新的漢字。 “骉”，讀“標”，字型很清楚，一匹馬率領另外兩匹，風馳電掣地奔跑。這個字恰恰是眾馬奔騰的樣子。 “羴”，讀“山”，也是“膻”的異體字。掉進羊群里還能聞著什么好味兒？臊氣！有句成語叫做“趨腥附膻”嗎？所謂“膻”，就是羊肉的氣味。 “犇”，讀“奔”，也是“奔”的異體字。牛，本性溫順，三頭牛碰面，也不至于太瘋狂，除非躥進了西班牙斗牛場。這個字反倒是奔跑、急匆匆的意思。 (七)最敏感的漢字——“毳” 這個字讀作“崔”。三根毛兒是什么意思呢？還是指毛發，醫學上專有“毳毛”一詞，指人體表面除頭發、陰毛、腋毛外，其他部位生的細毛，俗稱“寒毛”。既是“寒毛”，就非常敏感，它替人體傳遞冷熱寒暑的細膩感覺。 (八)最惡毒的漢字——“蠱” 這個字度作“古”。字型赫然在目，一只器皿里裝著一群蟲子。其實“蟲”的繁體，就是一上兩下三只“蟲”組合而成的。那么，在器皿里裝滿蟲子又是為什么呢？原來，古人把許多有毒的蟲子聚斂到一起，讓它們彼此吞食，互相殘殺，最后剩下的蟲子就是“蠱”——這玩意兒性情殘忍，毒性最烈，放在食物中，足以致人死命。 (九)最無賴的漢字——“掱” 這個字讀作“爬”。還用問嗎？典型的“三只手”，從別人身上竊取不義之財。“掱手”一詞，變成了“四只手”，仍然脫不了“賊皮”，讀作“扒手”。 (十)最昂貴的漢字——“赑” 這個字讀作“必”。“貝”就是錢，一上兩下三個“貝”字碼在一起，表示“用力的樣子”。俗話說：肉好吃，錢難掙。金錢、名位所在，必然要削尖腦袋往里鉆，怎么能不費勁兒呢？另外，有一個專有名詞——“赑屃”，讀作“必細”，是傳說中一種像龜的動物，“龍生九種”，其中一子。這家伙不但有力氣，而且喜歡文字，正好跟石碑打交道。民間所謂“王八馱石碑”，多為“赑屃”。（選自張繼合的新浪博客） |
甲骨文的“萬”字，像一個巨螯(áo)屈尾的蝎子形狀，其本義是指蝎子。 此字后來借用為數詞，十百為千，十千為萬；又表示多，如萬物、萬象等；又引申為極其、非常、絕對等義，如萬全、萬無一失等。 |
甲骨文的“它”字，像一條長身盤曲，頭呈三角形的毒蛇之形，其本義即指蛇。由于“它”字后來多借用為指稱事物的代詞，其本來的意義逐漸消失，于是新造“蛇”字來代替“它”的本義。 |
“羊”“半”“關” 羊是一種家畜，自古以來被稱為六畜之一，有山羊、綿羊、羚羊等。“羊”字是一個象形字，但和“牛”字一樣，它所像的不是羊的整體形象，而是局部特征。甲骨文和金文的“羊”字，是簡化了的羊頭形象，而羊頭形象又特別突出了彎卷的羊角，使人一見便知是羊。這種以局部替代整體的造型方法，是漢字象形的主要方式之一。 古文字的“半”字從八從牛，八是分別的意思，表示把一條牛分開成兩部分。“半”的本義是指事物的二分之一(即一半)；引申為指“在……中間”，如半夜；又比喻很少的意思，如一星半點；還有不完全的意思，如半成品、半透明等。關于“半”的成語有：半斤八兩、半推半就、半壁江山、半信半疑等。 古代沒有門鎖，而是在門的里面安裝一根可以活動的橫木來把兩扇門拴牢在一起。金文的“關”字，正像門內加閂之形，其本義即指門閂。門閂是用來閉門的，所以“關”字有關閉、閉合、封閉之義，又指關口、關隘(àｉ)、關卡。此外，“關”還可以引申為指事物中起轉折關聯作用的部分，如機關、關節、關鍵等；又含有關聯、牽連之義。 “寶蓋”是漢字中的一個部首，象征房子。有“寶蓋”的漢字，大多與房子有關。今天我們來看幾個“寶蓋”下，也可以說是房子里的漢字。 宿：甲骨文的“宿”字，像一個人跪坐草席之上，或躺在室中的一條席子上，表示歇息、睡眠的意思。“宿”的本義為歇息、住宿、過夜。因為住宿都在夜晚，所以又把一夜稱為“一宿”。“宿”還有隔夜的意思，如宿雨(昨夜之雨)、宿醒等；引申為早先、平素之義，如宿債(舊債)、宿愿(平素的心愿)等。 寢：古文字的“寢”字，均像有人手持掃帚在室內打掃房屋的形狀；楷書的“寢”字則在室內還安放有床(丬)的樣子，用以表示這是人睡覺的房子。因此，“寢”的本義指臥室、寢室，即人睡覺的地方；引申為指躺臥、睡覺、休息；進一步引申為停止、停息之義。此外，“寢”由臥室之義，引申為指君王的宮室，又指帝王的陵墓，如“陵寢”。 賓：甲骨文的“賓”字，像家中有人或有人從外面走進屋內之形，表示有客人來到的意思。中國人在拜訪別人家時，有攜帶禮物的習俗，所以金文的“賓”字增加“貝”字，表示賓客往來必有財物相贈之事。“賓”字的本義指外來的客人，如來賓、外賓；用作動詞，引申為歸順、服從之義。 客：“客”字的結構為寶蓋頭下面一個“各”，寶蓋頭是房屋的形象，而“各”則是有人自外而來的意思(“各”兼表聲)。所以，“客”字的本義是指來賓、客人，又指旅居他鄉的人。此外，“客”還特指專門從事某種活動的人，如俠客、劍客、墨客等。 |
蛛，即蜘蛛，是一種節肢動物。它的尾部能分泌出一種黏液，用來結網捕食昆蟲。軀體較小而四肢長大是蜘蛛的顯著特征。金文的“蛛”字，像一只四肢長大的蜘蛛形，上部從朱，代表“蛛”字的讀音。小篆“蛛”字從黽朱聲或從蟲朱聲，完全是個形聲字。 |
是中國古代傳說中一種善于變化，能興云布雨的神異動物，為鱗蟲之長。甲骨文、金文中的“龍”字，巨口長身有角，正是人們想象中的神異動物的形象。古代以龍來作為皇帝及皇家的象征，又喻指神異非常之人。 龍行虎步：形容人昂首闊步氣勢威武的樣子。又比喻帝王儀態威武。 龍盤虎踞：形容地形雄偉險要。 龍鳳：舊指帝王之相。又比喻賢才。 龍虎：形容帝王氣派。又比喻英雄豪杰。 |
龜是兩棲的爬行動物，俗稱烏龜或水龜。龜身圓而扁，腹背皆有硬甲，四肢和頭尾均能縮入甲內。甲骨文、金文的“龜”字，分別是烏龜正面和側視的形象，故其本義即指烏龜。 |
分別→量詞→可一一計算的事物 “件”在現代漢語中可算得上一個常用的量詞：有形之物可以用“件”來數，如“一件衣服”，無形之事也可用“件”來算，如“兩件案子”。由于這個量詞使用頻率極高，它又干脆被人們用來表示一一計算的事物本身，如“零件”、“配件”、“案件”、“文件”等等。 不難發現，“件”的這些意義與“件”字的構形有著明顯的隔膜：很難看出以“人”和“牛”組合起來的“件”與它作為量詞的意義有什么關系。其實，“件”字原本并不表示量詞，而是表示“分別”。當然，事物一經分別，往往也就具備可以計數的量，所以它終于演化為一個常見的量詞也是在情理之中的。然而，它的“分別”的本義與“人”、“牛”的構形組合又有什么關系呢? “件”是一個會意字，“人”和“牛”之所以能夠會合出“分別”的意義來，是因為他(它)們在中國傳統的文化觀念中都是具有特殊地位、非常性質，進而最可分別于其他物類的。“人”是生靈中最為高貴、最為優異、最具靈性的種類，對于這一點，古人有充分的自覺意識，也就是說，在古人看來，“人”是最能與其他生靈相區分的種類。與人在所有生靈中的這種特有地位相似，“牛”在牲畜中的地位也同樣最為特異，因而也最具區分度：《說文解字》在“件”字的解說中對其中“牛”所表示的意義作了這樣的解釋：“牛，大物，故可分。”顯然，說牛是大物，并非是指牛的形體，而是就它在古代社會中的地位作用而言的。由于在農耕生產中成為人們最得力的助手，而農業生產又是當時人類社會存在的基礎，因此，牛在古代社會中的地位要遠遠超過現代。同時，祭祀是古代社會中的頭等大事，而牛則是古代用來祭祀的牲畜中等級最高的一種，這也大大提升了牛的地位。由此可見，牛對古人而言，具有無可置疑的特殊意義，它的特異可分性質也就格外為人所關注。 |
居室建筑→廣、大→庇護 “廣”，今天人們所熟悉的讀音是guǎng，為“賡”的簡化字，如“廣大”、“寬廣”等。但作為一個常用的漢字部首，它常被稱做“廣字旁兒”(古讀作yǎn)，表示依傍山崖而建造的房屋。“廣”的小篆字形作A，正是依崖而造房屋的側視形象。 應該說，依傍山崖而建造的房屋是相當罕見的，但“廣”作為一個部首卻以房屋為基本意義，如“庫’、“廬”、“廟”、“府”等字原本都表示某種建筑形式。其實，“廣”的形義之間的這種不諧，乃是時間距離造成的。早期人類生存于世，并無構建房屋的能力，在居住方式上，只是摹仿動物棲身于山洞或依樹而構巢。以后文明漸進，便利用自然地勢營造居室。“廣”應當是這一階段較為常見的人類居室類型。今天，在黃土高原上還可見到的窯洞，當是這種較為原始的建筑形式的孑遺。在造字之際，這種建筑形式則極為人們所熟悉,"廣”也就被賦予了“房屋建筑”的意義。 “廣”既在漢字部首中取得了房屋代表的資格，便不免被賦予某些古人對房屋建筑的特有情感，從而衍生出一些今人并不熟悉的意義。就拿我們所熟悉的讀guǎng的“廣”來說，原本寫做“庚”，其中的“黃"只是表音的聲符，“廣”才是表義的符號。“廣”的基本意義乃是“大”，所謂“廣大“、“廣博“、“寬廣”，都以“大”為基本內涵。“廣”與“大”的這種聯系，還可表現于“廓”字中：以“廣”為惟一表義符號的“廓”，原本的意義也是“大”。房屋建筑未必是大的，而“廣”又如何能表示“大”?這個問題不妨姑且擱置一下，我們先來看看“廣”作為部首的另一個用法。 “庇”字表示“保護”，“庇護”這個同義復合的雙音詞正表明“庇”的意義正與“護”同。然而，“庇”字的義符也只是“廣”。房屋建筑可以給人以庇護，這自不待言，但能給人以庇護的事物又豈止房屋?所以，對“廣”的“庇護”意義有必要作更深一層次的探究。 人類以建筑的手段來作出使自然界適于自身生存的努力，是一件雖然簡單卻意義重大的事件：一方面，它極大地改變了人們的生存境況。在遠古沒有房屋的時候，人們生活十分艱辛，而宮室之類民居建筑的出現，大大改變了古人的生存狀況，所以總受到人們另眼相看，進而被視為最重要的庇護之物。“庇”字以“廣”為惟一的表義符號，進而被視為最重要的庇護，原因正在于此；另一方面，房屋建筑的出現，標志著人類從對自然界的簡單適應，一變而為按照自身的需要來對自然界進行改造，以建筑的手段形成自己的生存空間。而在“小國寡民”的上古時代，也是很容易做到這一點的。不難發現，這種以建筑手段自我封閉的現象在中國歷史上有著多層次的表現：大到國家的長城、城市的城墻，小到村寨的土圍子、木柵欄，家庭的四合院，無不體現著這種傳統文化心態。與此相聯系，在中國人的心目中，自己生存于其中的這個自然空間，其實與自己的居舍并無多大差別，所以自然天地無非就是一所大房子。在女媧補天的神話中，遠古時代的人類一場巨大災禍，實際上不過是自然界這所大房子轟然倒塌而已，所以女媧才會“斷鰲足以立四極”，即砍下四條大龜的腿做梁柱，去重新撐起這所大房子。于是，建筑不僅被視為最重要的庇身之所，而且也被看成類同于天地酌自然空間。“宇”字本指“屋檐”，卻可演化為一個無限空間的概念，正說明了這一點。同理，作為建筑符號的“廣”被賦予“大”的意義，也是非常符合古人的思維邏輯的。 |
“十”字同“一”字一樣，都是表示數字的記號。甲骨文用不同的橫畫表示“一”、“二”、“三”，但“十”的數目大，畫十個橫線太麻煩了，于是，聰明的中國人便用一個豎畫表示“十”。由此可見，中國早就實行十進位了。金文為了與寫字的豎畫區別，開始把豎畫中間變粗，或加一個圓點。后來，“十”就被寫成一橫一豎的“十”了。
“隹”讀zhuī，字形和“佳”jiā相近，因而很容易混淆，有人把“佳節”寫成“隹節”，也有人把字典里的“隹”部念成“佳”部。特別是在寫書法作品時,這兩個字又是很難分辨。 “佳”字現在很常用，是美、好的意思，如“佳節”就是歡樂愉快的節日；“佳釀”就是美酒；“佳麗”古代既指美麗的景色又指美麗的女子；“佳肴”就是精美的飯菜；“佳音”是好消息的意思等等。 “隹”是個象形字，在古書上是指尾巴短的鳥。它作為偏旁出現在合體字里，有時表讀音，有時表意義。“隹”作聲旁的字，有“堆、椎、錐、睢、崔、催、摧”等；“隹”作形旁的字，意思大都與鳥有關。如“雀、雕、雁、雉、睢、隼”，就是各種類型的鳥的名稱。又如“集”字的本義是鳥落在樹上。“雇”字的本義是鳥立在門上，后來把鳥踩著的“半扇門”（戶）移到上面，就形成了現在寫法的“雇”字。“霍”的繁體字，在雨字頭下面排寫著3個“隹”，表示暴雨襲來，群鳥“霍”的一聲，驟然驚起，可見它是個描摹聲音的字。至于“雋”字，最早是鳥肥的意思。現代漢語中我們常用“雋永”這個詞形容文章寫得意味深長，這個意思就來自肥鳥清香可口，吃到嘴里“味美而長”。 再如古書上寫道：“雄，雞父也；雌，雞母也；雛，雞子也。”現在，這幾個用“隹”作形旁的字，表達的意思已經遠遠超出“雞”的范圍。“雌”“雄”成了生物性別的標志，“雛”字也不再專指小雞，人們不僅可以把任何幼禽稱之為“雛”，甚至對初具規模的事物，也稱作“略具雛形”了。 |
甲骨文和金文的“保”字都是一個大人手抱著襁褓里的嬰兒的形狀。本義是養育、撫養。引申為保護、保佑等。古書又通“褓”、“堡”。
“北”是“背”的本義。如《戰國策》：“士無反北之心”。古文的字型是兩個背靠背站著的人。“北”字被假借為表示“北方”義以后，就另造“背”字。 |
“貝”是個有介殼的軟體動物。字型像一個打開了殼的貝，殼間還有連接的韌帶。古人以貝為貨幣，所以“貝”字旁的漢字大都與財富的意義有關。 |
“鼻”字的本字為“自”字。東漢許慎《說文》一書中說：“自，鼻也，象鼻形。”也就是說，“自”是一個象形字，其本義就是指鼻子。由于人們在說到自己的時候經常會指著自己的鼻子，故“自”的字義后來逐漸演變為作第一人稱代詞“我”、“自己”解，并進一步引申出介詞“從”、“由”和副詞“本來”、“當然”的意思，然后又引申出動詞“始”的意思，如“法者，王之本也；刑者，愛之自也”。（《韓非子·心度》）句中的“自”字就是“開始”的意思。 在“自”字被作第一人稱代詞“我”、“自己”之后，秦漢時期的人們就又新造了一個形聲字來表示“自”字所代表的本義——“鼻子”。這個新造的形聲字就是“鼻”字，其中“自”表形、“畀”表聲。而且后起的“鼻”字不僅代替了“自”的本義，還可代表“自”的引申義“始”。也就是說“鼻”亦當“始”講，如西漢揚雄在其《方言》一書中說：“鼻，始也。獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首。梁益之間，謂鼻為初，或謂之祖。”（作者：劉書龍） |
甲骨文的“物”字，從刀從牛，是以刀殺牛的意思，刀上的兩點是殺牛時沾在刀上的血滴。因此，“物”的本義是指殺牛，引申為指雜色牛，泛指一切物種或東西，和事物的內容實質，如萬物、言之有物等。 物色原指牲畜的毛色，又指形貌，引申為指按一定的標準去挑選、訪求。 物議指眾人的議論或批評。 |
甲骨文的“埋”字，像把牛、羊或鹿、犬等牲畜掩埋于土坑中之形，其本義指埋牲。埋牲是古代祭祀活動中的一種儀式，引申而言之，則把任何東西藏于土中都可以叫做“埋”。此外，“埋”還有填塞、隱沒等義。 |
“告”字從牛從口，其本義為牛叫。牛叫為告；其造字方法與吠、鳴等字同(吠為狗叫，鳴為鳥叫)。“告”字后來引申為報告、告訴、告發、請求等義。比如：告示、告密、告急。 |
古文字的“半”字從八從牛，八是分別的意思，表示把一條牛分開成兩部分。“半”的本義是指事物的二分之一(即一半)；引申為指在……中間，如半夜；又比喻很少的意思，如一星半點；還有不完全的意思，如半成品、半透明等。關于“半”的成語有：半斤八兩、半推半就、半壁江山、半信半疑等。 |
“沈”和“沉”在古代原本是同一個字。 甲骨文的“沈”字，像一頭牛沒于水中的形狀。這是古代祭禮的一種儀式，即把牲牛沉于河中以祭山林川澤之神。也有用人來作為祭品的。金文的“沈”字，即是把人沉于水中的意思。“沈”的本義為沉沒、沒于水中，引申為沉溺、深沉等義。近代“沈”字多讀為shěn，用作姓氏；而以“沉”來代表它的本義。 |
“犬”即現在所說的狗。它是人類最早馴養的家畜之一，古人主要用它來作為打獵的助手。在甲骨文和金文中，“犬”和“豕”字的形體比較接近，區別只在于腹和尾：豕為肥腹、垂尾；犬則是瘦腹、翹尾。從“犬”的字大都與狗及其行為有關，如狩、狂、莽、猛、獵等。 犬子：古人對自己兒子的謙稱。 犬馬：古代臣子在君王面前的謙稱，又用作效忠之辭，指臣子要像犬馬順從主人一樣甘心情愿效忠君王。 犬牙交錯：形容交界線很曲折，像狗牙那樣參差不齊，相互交錯。 |
“臭”的本義為嗅(xiù），即聞氣味的意思。“臭”字由自(鼻的本字)和犬(狗)組成，指狗的鼻子。狗鼻子的嗅覺特別靈敏，故用它來表示嗅味之義。有氣味才能用鼻子來嗅，故“臭”字又有氣味之意，如“無聲無臭”(沒有聲音和氣味，比喻沒有名聲，不被人知道)、“其臭如蘭”(表示某種東西的氣味像蘭花一樣幽香宜人)等。現在，“臭”字讀chòｕ，由一般泛指的氣味引申為專指一種腐爛難聞的氣味，如糞臭、腐臭等。“臭”加“口”旁為“嗅”，表示聞氣味。 |
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