最新研究成果認為：《論語》是孔子弟子對孔子言行的追憶記錄 ，嚴格講，《論語》中許多觀點都是孔子沒有會通天道之前的空洞的禮儀說教，是談不上什么“體系”的?？鬃拥乃枷刖柙凇兑捉洝?。
王國維先生早已指出：神話傳說背后，往往有著史實的素地（背景）。不僅如此，神話傳說背后往往蘊含著古人對世界的認識和哲學思考，我國古代先賢始終有著高明的哲學。
從盤古開天地起，立于天地之間的就是大寫的人。人文始祖伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，發現世界萬物都是由陰陽這對矛盾構成的，并剔開天機，畫出了— —和——兩個符號代表陰陽，創制八卦以為民用；神話傳說講五帝時代的顓頊、共工大戰，共工怒觸不周山，“天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南?！边@其實是在告訴后人：他們發現了“天道左行，地道右遷，人道尚中”的規律（《象·訟》說“天與水違行”思想于此一脈相承）。舜帝“測陰陽之物，咸順不逆，舜既得中”（最新證據——清華簡《保訓》語）。舜帝重八卦為六十四卦，決策稽疑，實現了人類認識史上的一次飛躍。然而，此時人們還停留在天、地、人各行其道的認識水平上；周室發現了“皇天無親，惟德是輔”真諦，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承業”目標?？鬃永隙谩兑住?，發現了人道可以學習天道、地道，會通天人，可以改變命運的規律，作《易傳》，號召人們法天正己，尊時守位，知常明變，開物成務，建功立業。由此看來，我國圣賢的哲思自古以來就是成體系的，這個體系正體現在《易經》之中。
大易醫國，大易醫人。
在醫人方面，孔子建構了仁、義，禮、智對舉的哲學范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學的節度。孟子大罵墨家“兼愛思想”，就是依據易經原理對兼愛（泛仁、泛愛）思想的節制?？鬃又v“圣”，所謂“圣”其實就是指人們會通天人的本事。因此儒家講人人可以成圣，人人皆堯舜。
在醫國方面，《易經》強調“王用三驅”的厚生、博愛思想；強調“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強調一言九鼎的誠實、守信思想；強調“天道下濟而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強調“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強調人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）?！兑讉鳌诽岢隽酥摹耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環節要“明罰敕法”，在執法環節要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強調“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。李學勤先生一再強調：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學范疇。這個德義，用《童子問易》的話說就是孔子建構的“德道”：即博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業已成為我們樹立社會核心價值觀的理論基石?！锻訂栆住分赋觯骸皟仁ネ馔酢彼枷虢^不是儒家真傳?！边@種由道家莊子提出，宋儒導入，清儒發闡，現代新儒家精心進行體系建構的所謂“王道”思想，是宣揚帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對法治的思想。中華思想的精髓是來自于易經的德道。
孔子認為“天下殊途同歸”，君子“以同而異”。這些思想精華是我們加強國家交流，建設保和太和世界的有力思想武器。
孔子的經濟思想在《易傳》中有充分、系統地表述：有“致天下之民，聚天下之貨，日中為市，交易而退，各得其所”的樸素市場經濟思想；有“裒多益寡，稱物平施”、“富與其鄰”的公平分配思想；有“以美利利天下”的打造儒商隊伍的遠見卓識。
孔子率先提出了見仁見智，但“美在其中”的美學命題。
春秋時期，是我國文明的軸心時期。然而，無論是道家還是儒家，其思想來源都是大易。《易經》的前身是商朝的《歸藏》（又叫坤乾）。老子尚柔、守陰，這一思想來源于以坤為首卦的《坤乾》，老子認為陰陽存在于事物外部（“負陰抱陽”靠“充氣”才能和）。老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想，就是認為“三才”生萬物，揚雄按著老子這種宇宙論，作了《太玄》，太玄以三進制的形式，搞了一個九九八十一贊；孔子崇陽尚剛，這一思想來源于以乾為首卦的《周易》?？鬃诱J為陰陽是事物內部屬性（“美在其中”），認為陰陽不離，陰陽相倚，陰陽和合?？鬃印皬停娞斓刂摹?，在順推、逆衍中發現了太極?？鬃佑们み\行來描摹宇宙的運行機制，制作了一個“《易》與天地準”的宇宙模型?？鬃诱J為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨鬃拥挠钪嬲撌巧幌⒌摹岸M制”的宇宙本體論。他認為是兩儀四象生萬物。這個“兩儀”就是陰陽，“四象”就是老陰（6）、少陰（8），老陽（9）、少陽（7），四象遵循著由量變到質變的七上八下規律運行。老子認為世界來自于“無”，孔子認為世界來自于“有”。莊子一語道破“《易》以道陰陽”，莊子的天籟、地籟、人籟“三籟”思想就是《易經》天道、地道、人道思想的另一說法。蘇東坡曾指出：莊子對儒家是“陽擠而陰助之”。道家另一代表人物，魏晉的王弼曾在與裴徽書信交談中說：老子是把不能言說的“無”當“有”來說了；而孔子不說“無”，只談可以言說的“有”。儒道互補，一脈相承。
儒家告訴人們要擔得起；道家告訴人們要放得下；佛家告訴人們要想得開。
儒家向上看，道家視而不見，佛家轉圈看，易學家內外看、正反看（辯證地看）
講儒家必談孔孟。其實，孟子也是一位大易學家。關于這一點，清儒杭辛齋早有揭示。杭氏認為：談易不在于口言乾坤坎離，而在于心法天道德義。孟子得了孔子“立人之道曰仁曰義”和“繼善成性”的真傳。孟子的大義，來自《易經》；孟子的“性善論”來自于《易經》；孟子的民貴君輕思想來自于《易經》的“革命”理論！
《易經》為“群經之首”，“大道之源”。
以易經為代表的優秀中華文化，有著多次西進的經歷：西漢有之，中西的絲綢貿易幾乎掏空了古羅馬的國家財政，大漢民族因此得名；唐朝通過阿拉伯人有之，阿拉伯人借之發明了“回回炮”；宋朝有之，china（瓷器）因此得名。據美國著名史學家顧立雅考證：我國一些先進思想和管理制度通過阿拉伯人傳到了西西里的羅杰二世朝廷和英格蘭的亨利二世朝廷，為西方文藝復興運動送去了人道主義思想精髓（傅斯年先生曾指出：“春秋時期，人道主義固以發達”）；大元帝國有之；最深刻的交流在于十七、十八世紀。傳教士捆綁式地把中華文化翻譯給西方，法國的思想家們從中發現了觀念論和無神論；德國的思想家從中發現了唯物辯證法，大數學家、哲學家萊布尼茨還受邵雍先天卦位圖啟發“發明了”二進制，進而為近代數碼科技奠了基?！锻訂栆住分赋觯菏欠饨ǖ目鬃訂⒚闪私Y本主義的歐洲！儒家的德道思想是普世的。
我們重新詮釋儒家思想體系的目的，并不在于向世界邀功，我們只是為我們對世界做出的貢獻正名。我們既不要妄自菲薄，也不要貴中賤西。《易傳》講“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！苯ㄔO太和世界不是靠武力，而是文化。當今世界秩序正在重建，而最終較量的還是文化。我們要革故鼎新，適時之變，兼容并蓄，努力創造適應時代發展的新文化。
我們今天的使命就是把原本屬于世界的孔子歸還全世界！
