滿族在入關(guān)后學(xué)習(xí)漢文化，對于禮儀、服制更加重視。然而，隨著生活環(huán)境發(fā)生了變化，長袍箭袖已失去實(shí)際的作用，于是服裝改制問題又被重新提出。房宏俊告訴記者，清代滿族早在關(guān)外建立后金政權(quán)時就已開始厘定冠服制度，努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正五朝修訂，至乾隆朝更趨于完善。總體來說，清代在禮法制度上多承襲明代，并參照中原古禮制的傳統(tǒng)，其冠服體系周詳嚴(yán)整，尤其在紋飾品章上延續(xù)了中華傳統(tǒng)的衣冠文化。但滿族統(tǒng)治者又以史為鑒，屢屢強(qiáng)調(diào)無改衣冠以保騎射民族之淳樸生氣的重要性，訓(xùn)示為國之根本。所以清代的冠服始終在形式上保留了本民族的某些重要特色。■馬蹄袖、披肩領(lǐng)象征騎射征戰(zhàn)
房宏俊指出，清代的冠服中保留的民族特色與狩獵民族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，具有深刻的意義和內(nèi)涵。如帝后朝袍上的馬蹄袖、披肩領(lǐng)和皇后兩肩所飾被成為“緣”的半月形裝飾，分別象征著馬蹄、弓和馬鞍的形象，將滿族騎射征戰(zhàn)“馬上得天下”的輝煌歷史充分表現(xiàn)了出來。尤其是滿族傳統(tǒng)服裝的箭袖，入關(guān)后雖然失去實(shí)際作用，但箭袖卻作為滿族的行禮動作(即滿語中的“放哇哈”)得以保留。箭袖又稱馬蹄袖，平時挽起成馬蹄形，一遇到行禮之時，敏捷地將“袖頭”翻下來，然后或行半禮或行全禮。這種禮節(jié)在清朝定都北京以后，已不限于滿族，漢族也以此為禮，以示注重守禮。因此馬蹄袖以遮手可御寒，挽起放下可行禮，既具有實(shí)用功能，又有很好的裝飾效果，而被人們譽(yù)為“反映清代歷史的象形文字”。清代帝王服飾正是這樣，把傳統(tǒng)特色與本民族元素完美的融合，而除了在服裝的方寸之間，滿、漢兩種文化也得以在更廣闊的天地和平共處。
康熙皇帝朝服像
■ “龍袍”之上不僅龍唱主角
那么，作為皇帝吉服之一的龍袍，上面是布滿了龍的圖案嗎？在房宏俊的指引下，記者這才發(fā)現(xiàn)，龍袍上除了龍唱“主角”之外，還充滿著形形色色的“配角”，甚至連平時人們不大喜歡的蝙蝠也在其中。
房宏俊告訴記者，龍袍上每個圖案其實(shí)都有著豐富的含義。以清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍為例，該龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐，一團(tuán)威嚴(yán)，行龍繡得極富活力，似動而非動。四條正龍繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩，四條行龍?jiān)谇昂笠陆笙聰[部位，這樣前后望去都是五條龍，這寓意著九五至尊。“但是我們這樣粗略的算下來卻只有八條金龍，這與史書上記載的有出入，于是有人猜測道皇帝是真龍?zhí)熳樱旧砭褪且粭l金龍，穿著龍袍后金龍就達(dá)到九條了。其實(shí)不然，這第九條金龍正繡在里面的衣襟上，要掀開外面的衣襟才能看到。”
此外，龍袍在龍紋之間還繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案，既表現(xiàn)祥瑞之兆又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發(fā)音與“洪福”相同，也是龍袍上常用的裝飾圖案。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的巖石，這種紋樣被稱為“海水江崖”，寓意福山壽海。
盡管滿族統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)不想被漢化，但為了加強(qiáng)其專制統(tǒng)治，由漢民族創(chuàng)造的服飾等級制度還是被滿清統(tǒng)治者所接受，體現(xiàn)在龍袍上，寓意最深刻的卻是十二章紋樣。即使它們的面積相對很小，再加上清代帝王禮服色彩鮮艷，圖案豐富，使人們忽略了這擁有悠久歷史、蘊(yùn)含豐富的紋飾。其實(shí)十二章紋包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權(quán)力“如天地之大，萬物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方照臨之內(nèi)”。除了以龍袍為代表的吉服之外，清代皇帝的禮服、常服、行服中都不乏漢民族文化的印記，我國傳統(tǒng)服飾的一些特征其實(shí)在滿清統(tǒng)治者的服飾中得到了一脈相傳。
皇太后冬朝裙
■穿錯衣可招致“殺身之禍”
早在崇德時期清皇室就定下了“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓(xùn)誡。到了乾隆三十七年(公元1772年)也提出“祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也”，最終決定本著“不輕變祖訓(xùn)”的原則，在保持滿族服飾特點(diǎn)的同時，吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，再對服飾制度作一些增加補(bǔ)充，形成最終的典章制度確定下來，并極為嚴(yán)格。清順治九年(1652)四月上諭：“凡違禁衣服，如：三爪、五爪滿水緞圓補(bǔ)子，黃色、秋香色、黑狐皮，俱不許存留在家。馀越品衣服，如御賜許穿用，若非御賜，聽其變賣不許穿用……”另據(jù)康熙九年(1670)議政王等議定服制：“民公以下，有頂帶官員以上，禁止穿五爪、三爪蟒緞滿翠緞圓補(bǔ)服，黑狐皮、黃色、秋香色衣……”
房宏俊告訴記者，清代冠服制度具有全面性、系統(tǒng)性、嚴(yán)肅性，皇帝每年秋審，對“服制斬犯”達(dá)到近乎瘋狂的殘酷。據(jù)乾隆四十七年(1782)九月《清實(shí)錄》中載：“丙午，上御依清曠勾到，秋審官犯、服制及云南、貴州情實(shí)罪犯。停決官犯斬犯六人、絞犯四人、服制斬犯四十二人、云南絞犯七人、貴州斬犯一人，絞犯八人……”可見因服制被斬首的犯人在死刑犯中占相當(dāng)大的比例。
然而，到了清代晚期，在冠服制度上雖然更注重繁文縟節(jié)，但實(shí)際上隨著政權(quán)的衰落，有些制度已經(jīng)變樣，不免有些隨心所欲，對服制的管束也日漸寬松。乾隆自己就曾慨嘆道：“每歲秋審，謀故殺人犯已不勝誅，豈能將侈肆越禮之人，復(fù)一一繩以三尺乎？此時朕非不能辦，實(shí)不忍辦，亦不必辦也……”房宏俊指出，按理說，乾隆朝的服制政策應(yīng)該相當(dāng)嚴(yán)格，但是，隨著政權(quán)的鞏固和大清國綜合國力的不斷增強(qiáng)，這一嚴(yán)格的政策在乾隆朝中后期卻開始松動。究其原因，除了盛世奢華和乾隆實(shí)行懷柔政策外，另外的因素就是法不責(zé)眾與實(shí)出無奈。
龍袍上的十二章紋
◆龍袍上的十二章紋
龍袍十二章紋包括：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。十二章紋發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，每一章紋飾都有取義，日、月、星辰代表三光照耀，象征著帝王皇恩浩蕩，普照四方。山，代表著穩(wěn)重性格，象征帝王能治理四方水土。龍，是一種神獸，變化多端，象征帝王們善于審時度勢地處理國家大事和對人民的教誨。華蟲，通常為一只雉雞，象征王者要“文采昭著”。宗彝，是古代祭祀的一種器物，通常是一對，繡虎紋和譐紋，象征帝王忠、孝的美德。藻，則象征皇帝的品行冰清玉潔。火，象征帝王處理政務(wù)光明磊落，火炎向上也有率士群黎向歸上命之意。粉米，就是白米，象征著皇帝給養(yǎng)著人民，安邦治國，重視農(nóng)桑。黼，為斧頭形狀，象征皇帝做事干練果敢。黻，為兩個己字相背，代表著帝王能明辨是非，知錯就改的美德。
◆制作一件朝袍 耗時兩年
清代皇帝的衣料由內(nèi)務(wù)府廣儲司擬定式樣顏色及應(yīng)用數(shù)目奏準(zhǔn)，對緞匹長闊尺寸、質(zhì)地、花樣、色澤都有明確的規(guī)定。如檔案中的“敕諭”多次記載要求官局所織緞匹“務(wù)要經(jīng)緯均勻，闊長合適，花樣精巧，色澤鮮明”，如質(zhì)量不合格，需補(bǔ)賠罰俸或受鞭責(zé)。
據(jù)清宮資料，制作一件朝袍須要依禮部定式，或是皇帝命題由內(nèi)務(wù)府畫師繪制重彩工筆小樣，交總管太監(jiān)呈皇帝御覽，或經(jīng)內(nèi)務(wù)府大臣直接審閱后連同批準(zhǔn)件送發(fā)江寧(南京)、蘇州、杭州三處織造司分織。江寧織造負(fù)責(zé)的御用彩織錦緞，蘇州織造的綾、綢、錦緞、紗、羅、緙絲、刺繡及杭州織造處織造的御用袍服、絲綾、杭綢等。
據(jù)悉，三織造織成匹料后再送交裁作、繡作、衣作，刺繡由如意館畫工設(shè)計(jì)彩色小樣，經(jīng)審后，按成品尺寸放大著色發(fā)交內(nèi)務(wù)府和江南織造衙門所屬的繡作進(jìn)行生產(chǎn)。完成后陸路進(jìn)京，如后宮所用則經(jīng)水運(yùn)進(jìn)京。期間用繡工近500人，繡金工40余人，畫樣過粉10余人，合計(jì)近千人。如由一人刺繡則要用2年零5個月才能完工，在此期間內(nèi)，穿衣人的體態(tài)甚至已發(fā)生了變化，聰明的工匠于是在織造階段就在面料邊緣留下了足夠的改動空間。
據(jù)記載，皇帝一天之中多次更換服飾，有時一天內(nèi)更換二至三次。清宮內(nèi)設(shè)有尚衣監(jiān)，存放皇帝的袍褂和服飾，又有專門的衣服庫，管理皇帝平日常用的服和冠，還有一大群隨時侍候皇帝更換衣服的太監(jiān)們。
