人之行為，能無影響于一己及他人之生活者，未之有也。一切障礙，恒由其發生之所，而播影響于四方。
且如經濟社會，以契約若買賣為基本。利己主義之原理，間有因之而實現者。蓋經濟社會中人，各以己之利害為鵠的，集同此鵠的之人，而后乃有此社會也。
若粹然之利他主義實行，則人人各注意于他人之利害，而與己無與，社會將有土崩瓦解之勢，其為不可行而至明。而粹然之利己主義，其不可行也亦然，蓋基本于利己主義之社會，雖若可以想象之，而非人之心理所能實現也。
即如經濟社會，雖注意于自己之利害，然而感情之影響，禮儀之離合，他人位置之關系，一己良心之勸阻，種種動機，嘗迭出而障礙之。
人果能僅有一利己之動機，而悉去其他之動機乎？果能舍皮相之利益，而擇取正當之利益乎？眩于目前之利益，而失正當之利益，果吾人所能免乎？以爭自利為幟，吾恐社會之無自而維持也，況休戚相通，若父子夫婦之關系者，非以利他感情而基本，烏乎能哉？
母以利己之故而育子，若亦非必不可有之事，而實際乃不可得，所謂母子利福無一不致者，亦不過詞義范圍之關系而已。凡吾人以關于他人利害之感情為利他感情，所以別之于利己之感情也。
而論者或曰：利他之感情，亦我之感情也，故亦得屬之于利己之動機，而一切動機，皆為利己者。蓋吾人之行為，皆由我之意志及感情之發動而決定，初未有以他人之意志及感情決定之者也。
雖然，是說也，仍不足以調和利己、利他之兩種感情也。蓋如彼之說，則所謂利己之意志發動，乃遂不能無直接利己與間接利己之區別，而間接利己者，猶是利他之意志發動也。
是故，吾人得決言之曰：無利他之意志沖動，則人生亦無自而成立，猶之無利己之意志沖動也。小而一人，大而社會，非兼此二者，殆不足以遂其生活焉。粹然之利他主義與粹然之利己主義，皆謬誤之道德原理也。
然則兼此二者乃所以遂其生活，則仍是利己主義也，以利他而達到遂其生活之目的，不過易其手段而已。人類生活之本意，仍在發達其個體也。
為達此目的，乃求手段之奚擇？擇純然利己之手段乎？初民及人之初生實擇此手段，久之障礙甚多，乃舍此純然利己而擇人己兼利之手段，于是而人各遂其生矣。是故，吾人有時兼利他之手段者，仍以達到自利之目的也。
自衛其生，若粹然利己者，然稍稍考察之，則知一身之康健，不徒一己之關系而已。其利益于人，不已多乎？茍人人本于理性之自愛心，較今為深，則人生之苦痛，將去其強半。人人無沉湎酒色之失，則人生之不幸，殆十失其九矣。
其于生計界也亦然，經商殖貨，似以利己，然則職務之勤勉，家政之整理，皆由是而生，是亦對于他人之義務也。其直接之效果，在家業之昌榮，子女教育之良善，而鄉黨國家，咸享其利益。國民之繁盛，必以各家族之繁盛為基也。
由是觀之，對人之義務與對己之義務，決非截然分立者，即斯賓那莎所謂吾人當以利己者利人是也。而轉而求之，則凡裨益社會之公德，實行之者必足以增一己之安寧，而違背之者，亦適足為一己之障礙，蓋無疑矣。
叔本華之言曰，凡行為必有動機；動機者，非利即害。吾既即行為之效果，求其利己、利他之區別而不可得矣，吾再以行為之動機求之，而其不可得也如故。蓋一行為，非起于一動機。
一行為之起也，其所以結合而為之原因者，有本于固有之意向者焉，從本于臨時之事狀者焉。人之意向，或本于性質，或關于生活，其因已多，而臨時事狀，則尤復雜矣。
事實本無區別，唯概念有區別。吾人所為事實之區別，固非盡當矣，而概念之區別不當更多，所以然者，以其斷語系徒觀于適應方面之外觀狀態而下之。此種錯誤，吾人不可不知之。
差別之所以生，生于有界限。為界域生活之人類，其思想有限，其能力有限，對于客觀界，遂以其思想能力活動所及之域，而種種劃分之，于是差別之世界成矣。
