千年書法（五）悲情書家
明代著名學者何良俊說“自唐以前集書法之大成者，王右軍也；自唐以
后集書法之大成者，趙集賢也”。這個自唐以后集書法之大成者說的就是元代大書法家趙孟頫。
趙孟頫開創的回歸魏晉、回歸傳統的書風一直影響了中國書壇幾百年，直到今天，他的影響依然存在。趙孟頫是一個非常全面的文人，他的書法瀟灑中見高雅，秀逸中吐清氣。他的繪畫開宗立派，是文人畫派的一代宗師。他通音律，著有音樂專著；他的詩文清邃奇逸，讀之使人有飄飄出塵之想。元代詩人楊載稱：“孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經濟之學”。趙孟頫在書畫方面的名聲太大了，以至于遮掩了他在其他方面的名聲。就是這樣一個人，在他的身后，卻一直存在著“譽之甚隆”和“毀之甚烈”這樣兩種截然對立的評價。那么為什么在趙孟頫身上會出現這樣的情況呢？趙孟頫又是怎樣的一個人呢？
趙孟頫，字子昂、號松雪道人。浙江吳興人。趙孟頫的血統是正宗而高貴的，他是趙宋王朝的后裔。他的十世祖先可以追溯到宋太祖之子八千歲趙德芳身上。雖然出身高貴，但趙孟頫的青少年時代卻是在坎坷憂患中度過的。他的父親官至戶部侍郎，優越的家庭環境給了幼年的趙孟頫以良好的文化熏陶。不幸的是在趙孟頫十一歲時父親便去世了。
趙孟頫自幼聰敏，讀書過目成誦。十四歲時，趙孟頫便擔任真州司戶參軍，他把這個職務看做是報效朝廷的機會和實現抱負的起點。但南宋王朝其時已如大廈將傾，朝不保夕。他一心想為之效力的朝廷已然是風雨飄搖，這個搖搖欲墜的王朝大廈已經托不起趙孟頫的夢想了。隨著南宋的滅亡，趙孟頫不得不閑居家中。 在閑居的日子里，趙孟頫苦研學問，沉浸于詩文書畫之中。
當時的趙孟頫已然是吳興一帶杰出的青年才俊了，最先推薦趙孟頫出山的是吏部尚書夾谷，他力推趙孟頫為翰林國史院編修官。然而這時的趙孟頫卻無心在元朝做官，他婉言謝絕了夾谷的推薦。他在《贈別夾谷公》的一首詩中這樣寫道：“青青蕙蘭花，含英在林中。春風不批拂，胡能建幽心”。趙孟頫借山中靜靜開放的蕙蘭花婉轉地表達了自己寧愿閑居在山林，也不愿出去做官的心情。
然而幾年之后，趙孟頫卻改變了初衷，他沒有能像蕙蘭花那樣，靜靜地在深山中開放。最終還是做出了出山的選擇。
趙孟頫到達元朝的統治中心元大都后，立即受到了元世祖忽必烈的接見?？吹节w孟頫相貌清奇，器宇軒昂。忽必烈大為贊嘆， “以為是神仙中人”。最高統治者的親切會見，使得年輕的趙孟頫熱血沸騰，不禁有些飄飄然起來。趙孟頫表示：“士少而學之于家，蓋亦欲出而用之于國。” 此時的他決心要用自己的所學到的知識來報效國家了。
在這樣的政治環境中，趙孟頫終于開始對自己的出山感到懊悔了。三十七歲時，入京四年的他寫下“誤落塵網中，四度京華春”的詩句。
他像一只籠中的小鳥在哀鳴，只能任由“毛羽日催槁。”這種痛苦的心情無法向人訴說，因此只能從佛教教義中求得解脫，他拜高僧為師，與夫人管道升一同作了虔誠的佛門弟子。趙孟頫的痛苦并不在于他的懷才不遇，無時無刻擠壓在他心口的巨石恰恰是他太熟悉太了解的儒家道德規范了，他清楚地知道自己一士二主的所為是與這個規范截然相悖的，他的心靈時時刻刻都在經受這條無形鞭子的抽打。
在元代，當時的漢族知識分子似乎能夠理解趙孟頫，并對他推崇備至。但到了漢族重新統治的明代，對于趙孟頫的議論卻越來越多。
明代的書法理論家項穆就曾以衛道的立場指斥“趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節不奪之氣。” 清代馮班也說：“趙書精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪并觀也。”這些評論盡管都肯定趙孟頫的書法是和王羲之一脈相承的，但同時又指出，趙孟頫書法中流露出來一種缺乏氣節、缺乏骨氣的奴性。
首都師范大學書法文化研究所教授葉培貴：“明末清初的一個很著名的思想家同時也是著名的書法家，同時他也是個醫學家叫傅山。是比較早的也是比較集中的對趙孟頫出山這個問題提出反對意見的人。傅山本人是堅決不和清朝合作的。比較著名的例子大家可能都知道，就是他為了不剃頭寧愿出家做道士。同時穿紅衣服，為什么呢，朱衣，明朝的姓是朱，明朝皇族的姓是朱。”
雄才大略的康熙皇帝在康熙十七年（1678年）頒詔天下，令三品以上官員推薦“學行兼優、文詞卓越之人”,“朕將親試錄用”。傅山稱病推辭，陽曲知縣強行將傅山押送北京，逼迫他參加康熙主持的考試。身至北京，傅山臥床不起，拒不參加考試。康熙面對傅山如此之舉并不惱怒，反而詔令“傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書。”
如此隆恩，傅山卻絲毫也不領情，拒絕叩頭謝恩。就是這個寧死不做大清官的傅山，在年輕時也曾經欣賞并學習過趙孟頫的書法。滿清推翻明朝之后，國破之恨無法釋懷，轉而對“事敵”的趙孟頫變得極為鄙視，容不得趙孟頫的“貳臣”行為。他告訴他的子孫說：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書”，“痛惡其書淺俗如骨”。意思就是說因為極端鄙視趙孟頫這個人進而才鄙視他的書法。
趙孟頫是無力改變現狀的。他只能在詩文中感慨人世的艱難了。“功名亦何有，富貴安足計? 唯有百年后，文字可傳世。譬溪春水生，必志行可遂。閑吟淵明詩，靜學右軍字。”這時的趙孟頫能夠靜下心來讀一讀古人的詩文，能夠心慕手追魏晉書風，寄情于書法藝術，已經成為趙孟頫擺脫內心痛苦的精神寄托了。
元貞元年，元世祖忽必烈去世，趙孟頫借口身體有病，終于返回了闊別多年的故鄉吳興。
趙孟頫在江南閑居四年，無官一身輕，寄情山水，頗感自在。他時常到山清水秀、人文薈萃的杭州活動，與四方才士常聚于西子湖畔，談藝論道，揮毫遣興。在書法實踐中，他極力推崇東晉書圣王羲之，他認為，王羲之能夠“總百家之功，極眾體之妙”，而達到“盡善盡美”的藝術境地”。趙孟頫以魏晉法度為書法藝術的理想境界，他說“古法終不可失”，得古法者品位自然就高。所以說如果元代的書法潮流是復古，而高舉復古大旗的這個人就是趙孟頫。
大德三年，趙孟頫被任命為集賢直學士，官職雖然沒有升遷，但此職并不需要離開江南，在這個職位上，趙孟頫一直干了十一年。
皇慶三年，隨著仁宗即位，趙孟頫的命運發生了根本性的變化。據《元史》記載，仁宗非常器重趙孟頫， 他說：“文學之士，世所難得，如唐李太白，宋蘇子瞻，姓名彰然，常在人耳目。今朕有趙子昂，與古人何異。”仁宗皇帝把趙孟頫比做唐朝的李太白和宋朝的蘇東坡。那么他今天擁有了趙孟頫，與擁有李白、蘇軾的唐、宋皇帝便沒有了區別。得意之情溢于言表。延佑三年七月，趙孟頫被拜為翰林學士、榮祿大夫，官至一品，備受帝王恩寵。至此，趙孟頫的政治地位達到了一生中的頂峰。
然而趙孟頫面對功名利祿，內心的痛苦仍然不能緩解。“齒豁童頭六十三，一生事事總堪慚。唯馀筆硯情猶在，留與人間作笑談。”牙齒和頭發都已經掉光了，在自己六十三年的生命歷程中，除了書畫尚可聊以自慰外，其他一事無成，令他感到慚愧 。趙孟頫的夫人是著名的女詞人管道升，她深知趙孟頫的內心痛苦，曾填詞勸慰趙孟頫說。“人生貴極是王侯，浮名浮利不自由。爭得似，一扁舟，吟風弄月歸去休!”她認為富貴名利都不及自由更可寶貴，不及駕一葉扁舟，吟風弄月來得痛快。
延佑五年，管道升病逝。相濡以沫的夫人離他而去，趙孟頫受到的打擊可想而知。其間，仁宗、英宗數次召他赴京，但此時的趙孟頫早已是心力交瘁，根本無心于朝政了。
1322年的6月，趙孟頫無疾而終，享年六十九歲。
北京師范大學藝術與傳播學院教授倪文東：“蒙古族統治的元朝，到后來的明朝，這樣一個過渡時期我覺得趙孟頫他是一個非常重要的人物，那么這個過渡人物，能夠在少數民族統治這樣的時代，能夠使傳統的這種漢族書法發揚光大、尊崇傳統，我覺得他的這個路子走得非常巧妙，干什么呢？他復古，復古干什么呢？以復古來創新。”
趙孟頫書法的溫雅秀潤是前無古人的，后人稱其“肉不沒骨，筋不外透，雖姿媚溢發，而波瀾老成，譬之豐肌玉環，作霓裳舞，誰不心醉？” 趙孟頫書法是秀潤之美的典型，如同王羲之書法的中和之美、顏真卿書法的氣格之美一樣，是無與倫比的。
趙孟頫作為元代地位最為低下的 “南人”，卻能夠官至一品，名滿四海，這在元代歷史上獨一無二。盡管如此，痛苦而壓抑的心態依然伴隨著他的一生，使趙孟頫成為一個悲劇人物。但是由于趙孟頫的出現，元代的書畫風氣發生了巨大的變化。蒙古大汗的鐵騎征滅了南宋，趙孟頫則以優秀的漢文化藝術征服了大汗的子孫。一個偉大的藝術家，做到了薪火不滅、古法不失。
在趙孟頫身后700多年來，他的聲譽一直受到損毀，他的書法成就也一再受到貶低和忽視，他的歷史貢獻被打了折扣。這一切無一不是和沉浸在中國文人血脈當中的儒家倫理道德規范密切相關。
趙孟頫在個人內心極度痛苦的狀態下，忍受著世人所無法理解的心靈折磨，把中國的書法藝術在元代得以傳承并發揚光大。由于他的作為，在中華民族文明史上同樣樹立起了一座豐碑。
曾經對趙孟頫深惡痛絕的傅山，到了晚年，對趙孟頫的評價產生了根本的變化。他在《秉燭》一詩中寫道：“秉燭起長嘆，其人想斷腸。趙廝真足奇，管婢亦非常。醉起酒猶酒，老來狂更狂。斫輪馀一筆，何處發文章。” 令傅山在深夜秉燭長嘆，輾轉難眠，他思念的人到底是誰呢？從詩中可以看出，這個人正是趙孟頫。不管怎么說，這時的他也許才領悟到趙孟頫把自己的理想和抱負寄托于手中的管筆之上是多么難能可貴。
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