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端午賽龍神，

甘肅洮岷地區(qū)，

保存了六百年的明代端午遺風

　一年一度的端午節(jié)，其他地方人們吃粽子、劃龍舟的時候，一幕神秘的民俗盛事，也在臨潭縣新城鎮(zhèn)熱鬧開啟。

　這出民俗大戲就是洮岷地區(qū)所獨有的、鮮為人知的———端午賽神。甘肅的洮岷地區(qū)是一個很有意思的地方。這里不僅保存了古老的江南古風，而且還有基本完好的古城遺跡。

　　臨潭新城，這座古城不僅規(guī)模大，而且獨具特色。在全國各地大部分古城慘遭損毀的情況下，這座古城，不僅見證了洮州曾經(jīng)有過的戰(zhàn)火硝煙，也保存了洮岷地區(qū)鮮為人知的民俗。

以甘肅臨潭、岷縣為中心的洮岷地區(qū)，保存了全國獨一無二的端午民俗———端午祭。它給人們揭示了500多年前，十萬多名來自江南地區(qū)的移民在這塊土地如何生存繁衍的。

1.抬著龍神賽跑
　　　　　
　　　端午這天中午11點多鐘，平常不為人所關(guān)注的洮州衛(wèi)城（臨潭縣新城鎮(zhèn)所在地）南門來了一伙裝束打扮類似社火隊而又非社火隊的人馬。領(lǐng)頭的人是一位70歲左右的老者，他手里拿著三炷香，戴著禮帽、墨鏡，身著長袍，跟在他后面的是兩個手拿長長銅喇叭的號手，他們頭戴英雄巾，身穿黃色對襟的武士服一看就是社火隊上的人的打扮。

這位武士的背后，是幾個手執(zhí)龍旗、黃羅傘蓋的人，然后是十余位老人，他們的打扮和領(lǐng)頭的老人相差不多，再后面是幾個年輕人抬著轎子，轎子上是一尊神像。這支不大不小的隊伍中，還有一位老人背著一個用紅布包裹好的小木椅。

　　　這是參加臨潭端午祭祀的十六路龍神隊伍中的一支。在這支隊伍來之前，已經(jīng)有三支相似的隊伍在此地集中了。這些隊伍，一到南門外，開始放鞭炮、吹鎖吶，然后將他們抬來的神像請入一個似廟而又非廟的房間里供了起來。當隊伍中的主事人宣布集合的時間后，隊伍里的人便散開了，有些人進入鎮(zhèn)子上找親訪友去了，有些人購物去了，而大部分人則在城門內(nèi)外靠著墻或蹲或坐，等待著集合時間的到來。
　　這是洮岷端午龍神賽會上的一個簡單儀式“接迎會”，它在洮岷地區(qū)已經(jīng)延續(xù)了500多年了。

2.十八路神廟
　　　　　
　　在洮岷地區(qū)像這樣的抬到新城隍廟參加這一活動的龍神共有十六位，而整個洮岷地區(qū)共供奉了十八位龍神。它們被人稱之為“洮岷十八路神廟”。
　與其他地方神廟不一樣的是洮岷十八路神廟中供奉的龍神，都是歷史上有名的人物，而且還被大明朝廷敕封為神。也就是說，這十八路神廟中供奉的都是曾經(jīng)風云一時、赫赫有名的人物，是由人而演變成神的。說起這些人的名字許多人都不陌生，他們是：徐達、常遇春、李文忠、胡大海、康茂才等人。這些人基本上都是歷史小說《大明英烈傳》中的人物。

所以有人把洮岷各地供奉的十八路神廟的龍神稱之為“一部活著的《大明英烈傳》。”在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)中這十八路神廟中供奉的都稱為佛爺。其實他們不應(yīng)該稱之為佛爺，應(yīng)該稱之為將軍。由于這些人都被明政府封為洮岷一帶各河流的龍神，所以他們也被人們稱之為龍神。
　　從中我們可以看出他們的演化過程，從人們眼中的將軍變成了國家封的龍神，再到被當?shù)貪h藏群眾通俗化了的佛爺，其實是江南移民逐漸融入西北的過程，是洮岷地區(qū)漢族和藏族文化相互影響和融合的過程。

3.三天的端午祭

　　從明初開始至今，洮州端午迎神賽會就逐漸形成了自己的特色。這種濃郁藏鄉(xiāng)風俗和江南古風完美結(jié)合的民俗活動，在全國來講都是獨一無二的。
　首先，這個迎神賽會的時間長，全國許多地方端午節(jié)的活動只有一天，內(nèi)容也比較簡單，不外乎就是吃粽子、賽龍舟而已。而洮岷的端午祭祀活動則要延續(xù)三天的時間。其次，內(nèi)容不一樣，洮州賽神內(nèi)容豐富形式多樣。既有軍旅的“長途奔襲、緊急集合”式的演練，也有萬民同樂的“獻羊”、“踩街”等儀式。第三，內(nèi)涵不同，全國各地的大部分地方的端午節(jié)活動內(nèi)容相對簡單，而這里則非常豐富，有民俗展示，有花兒演唱，也有其他的商品交易活動。

　　端午節(jié)迎神賽會，共分三天進行。第一天為“跑佛爺”。這天上午，洮岷各地的十六位佛爺（按習俗參加新城隍廟祭祀的佛爺只能為十六位，具體原因尚不清楚），也就是人們在端午上午在洮州衛(wèi)城南城門口看到的那個“接迎會”。

在接迎會完了之后，還有“獻羊”儀式，下午集中在東門月城內(nèi)，舉行“降香”儀式，各自抬起神轎競跑，以最先跑到終點———隍廟內(nèi)的龍神祠入座為勝利。第二天，人們要舉行“踩街”活動，也就是各路龍神按規(guī)定的座次在城內(nèi)各個街道游行，以展示他們曾經(jīng)的威嚴。

“踩街”結(jié)束后，人們抬著龍神返回隍廟，重新入座；第三天拂曉時，各路龍神被抬到城西北面的大石山上祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，中午下山到西門“扭佛爺”，下午返回隍廟，晚上黃昏時，各路人馬返回原地。至此，一場龍神賽會也就結(jié)束了。

4.十萬江南人，明初戍邊在洮岷

臨潭，古稱洮州，自從公元481年吐谷渾王符連在此修建城池后，至今已有1600多年的歷史了。它不僅見證了甘南地區(qū)的歷史變遷，而且成為漢藏文化的交匯地帶。
　　今天生活在臨潭及其周邊縣的大部分漢族居民都來自于江南地區(qū)，他們是什么原因來到這里的呢？
　　1368年明王朝建立后，明政府在甘肅境內(nèi)設(shè)置了衛(wèi)所，用以鞏固地方政權(quán)，防御少數(shù)民族進犯。其中在今天臨夏、甘南一帶就有臨洮衛(wèi)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)衛(wèi)所等。按照明代軍制5600人為一衛(wèi)。衛(wèi)所所屬的部隊，有的是留下戍守的軍人，也有的是投降了的敵軍；還有充軍的犯人。

　　據(jù)記載，守衛(wèi)這一帶的官兵僅永為充軍的就有三萬人以上，如果加上他們的家屬至少有十萬之眾。這些人大部分是明初將領(lǐng)徐達、常遇春、沐英、李文忠、胡大海、金朝興等人的子弟或部下。大部分原籍應(yīng)天府、鳳陽府。這些人從江南遷來后，以洮州衛(wèi)城為中心分散后居住周邊各個戰(zhàn)略要地，起到了守衛(wèi)衛(wèi)城，抵御外敵的作用。
　　他們?yōu)榱俗尯笕擞涀∽嫦鹊膩須v和使命，在洮州、岷州各地修建廟宇供奉各自的祖先和將領(lǐng)，也就形成了今天的洮岷十八路神廟的布局，當?shù)厝税阉麄兎Q之為“洮州十八龍神”。后來，當?shù)厝税阉麄兯缇春凸┓畹摹褒埳瘛迸枷瘢诿磕甑奈逶露宋缂刑У叫鲁勤驈R，供大家瞻仰，以企盼那些“生為人杰、死必神靈”的祖先庇佑一方平安，求得一年風調(diào)雨順，萬事順心，后來就演變成了今天的洮州端午節(jié)迎神賽會。
　　在新城城隍廟門口看到這樣一副對聯(lián)：“人民偉大千古傳承洮州風；英烈不朽萬眾同心端午祭。”這副對聯(lián)道出了端午迎神賽會的實質(zhì)。

5.流傳了600年江南遺風

　　端午節(jié)是洮州地區(qū)規(guī)模空前的盛會，不僅有祭祀他們祖先的“龍神賽會”，而且還有各種演出節(jié)目，其中最引人注目的就是洮州花兒的演唱和秦腔的演出。這些活動吸引了十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們，他們來自臨潭19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊7個縣。參加這一盛會的鄉(xiāng)親們特地穿上了祖上傳下來的獨特服裝，梳起了只能在舞臺上才能看到的發(fā)型。

　　“如果想領(lǐng)略600年前的明代江南遺風，就到洮州來。”這是一位朋友對我說的。明朝初年，從江南移民來此地的十萬居民，不僅改變了洮州地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，而且也給這里帶來了明初的江南風俗，使洮州地區(qū)成為一個獨特的文化區(qū)域。今天在洮州仍然能看到江南遺風。
　　洮州地區(qū)流傳著這樣一段花兒，“松樹林生虎丟盹，看見尕妹擔的水，人品壓過十三省……”這首花兒見證了洮州地區(qū)漢族居民的遷移歷史，也證明了他們來自明代的說法是有道理的。因為只有在明代中國才會被分為十三個省。除了這首歌謠以外，還有他們的發(fā)型、方言，也證明了那段艱難的移民歷史。

　　　端午節(jié)走在新城鎮(zhèn)的大街上，隨處都能看見那些梳著獨特發(fā)式的年輕女子。只見她們的額頭上用銀飾點綴，后面則梳起了一個骨朵，用銀子制作的類似梳子一樣的東西固定起來，排成了一個宛如半月狀的發(fā)式，然后戴上用白布扎起一個類似秀才帽子的頭巾，身上則穿著用各色綢緞制成的長袍。她們往往三五成群地走在大街上，很是吸引眾人的目光，仿佛將人們帶入了600年前的江南。
　這些至今仍有生命力的民俗藝術(shù)，和古老的洮州衛(wèi)城形成了鮮明的對比，也給人們展示了一座古城的滄桑往事。（時在2006年）

王文元原創(chuàng)作品

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