內篇·齊物論
【原文】
今且有言于此，不（zhī）知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，（xiāng）相與（wéi）為類，則與彼無以異矣。
雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有（fú）夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有（fú）夫未始有無也者。俄而有無矣，而未（zhī）知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未（zhī）知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
【注釋】
(1)今且：假設詞。且，姑且。
(2)類與不類：無論是類同或是不類同。類，同類、相同，指“莫若以明”的言論。
(3)雖然：即使如此，表示轉折論述。
(4)請：請允許我。
(5)有始也者：宇宙萬物有它的開始。
(6)有未始有始也者：還有沒有開始的開始。這是莊子對起源的總結。他認為萬物從“有”中來，“有”從“無”中來。
(7)有未始有夫未始有始也者：更有未曾開始的未有開始的開始。以上為宇宙本體的“開始”問題追溯起來是無窮無盡的，在“……之前”總有個“……之前的之前”，由此確定宇宙的無窮無盡。
(8)有無也者：宇宙萬物也有“無”的狀態(tài)。道家認為“天下萬物生于有，有生于無”。在老子那里，“無”是終極的、絕對的；而在莊子這里，“無”是相對的，“無”之前還有“無無”、“無無無”……
(9)有未始有無也者：還有不曾“無”的“無”的狀態(tài)。
(10)有未始有夫未始有無也者：更有不曾“無”的不曾“無”的“無”的狀態(tài)。
(11)俄而有無矣：突然一下子產(chǎn)生了“有”和“無”。俄而，突然，表示時間之快速與偶然。
(12)謂：評說、議論。
【譯文】
現(xiàn)在暫且在這里說這一番話，不知道這些話和人們所認為對的道理是相同的呢，還是和人們所認為對的道理是不相同的呢？道理相不相同，相互切磋、議論所產(chǎn)生的思維和認識是相同的。從這一意義上說，不管其內容如何，道理也就沒有什么不同了。盡管如此，還是請讓我試著將它的道理說一說。
宇宙萬物有它的開始，更早些呢，有它尚未開始的開始，還有它尚未開始的未曾開始的開始。宇宙之初是存在，存在以前是虛無，虛無以前是尚未開始的虛無。尚未開始的虛無以前，是尚未開始的未曾開始的虛無。突然間生出了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”，誰是真正的“無”。現(xiàn)在我已經(jīng)說了這些言論和看法，但卻不知道我所說的言論和看法是我果真說過的呢，還是果真沒有說過的呢？
【原文】
天下莫大于秋豪之末，而（tài）大山為小；莫壽乎（shāng）殤子，而彭祖（wéi）為夭。天地與我并生，而萬物與我（wéi）為一。既已（wéi）為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言（wéi）為二，二與一（wéi）為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
（fú）夫道未始有封，言未始有常，（wéi）為是而有（zhěn）畛也。請言其（zhěn）畛：有左，有右，有倫，有義，有（fēn）分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。
【注釋】
(1)于：比。
(2)秋毫之末：本義是秋天野獸的毫毛尖，喻指事物的細小。秋豪，豪通“毫”，指動物秋天換的新毛。末，尖端、末端。
(3)大山：即泰山。
(4)壽：長命。
(5)殤子：夭折的小孩。
(6)彭祖：姓（jiān）籛，名鏗，帝（zhuān）顓（xū）頊玄孫，陸終第三子。建國于彭，子孫以國為氏。本為堯舜時人，精于養(yǎng)生。相傳他歷經(jīng)唐虞夏商等代，活了八百多歲。先秦道家先驅之一，以長壽著稱。
(7)夭：夭折，短命。
(8)天地與我并生，而萬物與我為一：天地萬物與我共生并存，都合為一體。
(9)巧歷：善于計算的人。歷，歷數(shù)、計算。
(10)不能得：不能算盡這個數(shù)。
(11)凡：平凡，這里指普通的人。
(12)自無適有，以至于三：從“無”到“有”還推斷出個“三”來。適：往，到。
(13)而況自有適有乎：更何況是從“有”到“有”呢。
(14)無適焉：不必再往下推算了。無，通“毋”。
(15)因：順應。
(16)封：界線，分別。
(17)言未始有常：言未曾有定論。常，恒常，定見、定論。
(18)為是：因此，各自認為自己是正確的。是，對的，正確的。
(19)畛：田地里的界路，這里泛指事物、事理間的界限和區(qū)分。
(20)倫：次序、等級。
(21)義：宜，儀，等別。一說本句當作“有論有議”。
(22)八德：上述左、右、倫、義、分、辯、競、爭，指百家爭鳴各派所偏執(zhí)爭論的八種情況。
【譯文】
整個的天下在實相上不會比秋毫的末端更大，相形之下那有形的泰山卻渺小得很；我們的壽命在實相上不比夭折的孩子更長，相形之下那八百壽的彭祖卻是短命的。
天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經(jīng)渾然為一體，還能夠有什么不同的議論和認識存在呢？既然已經(jīng)稱作一體，還能夠沒有什么不同的議論和認識存在呢？客觀存在的一體加上我的議論和認識就成了“二”重的喻象了，“二”重的喻象如果再用言辭說出來，再加上一個“一”就成了“三”重的意識之妄見象了，以此類推，最精明的計算也不可能求得最后遞增的意識之妄見象的數(shù)字，更何況大家都是凡夫俗子呢！所以，從無到有以至于推到“三”重的意識之妄見象，又何況從“有” 意識之妄見推演到“有”意識之妄見，這樣的沿流哪里有盡頭呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
所謂真理從不曾有過界線（私我意識），言論也不曾有過確定的標準，只因為各自認為只有自己的觀點和認識才是正確的，這才形成了人我萬物的界線和區(qū)別。請讓我說說這些界線和區(qū)別：有上下、尊卑之序，有親疏之理、貴賤之儀，有剖析萬物、分別彼此，有角逐勝負、對辯是非，這就是儒、墨等派所爭辯的八種界限。
【賞析】
所謂齊物論，就是要消除物、我的區(qū)別，消除萬物之間的區(qū)別。莊子認為，世間萬事萬物都是齊一的。人類社會一切矛盾的對立面都是無差別的一回事，所以應停止有關是非的爭論，做到忘我，做到無是非，用明澈之心去體認萬物，達到萬物與我為一的齊物境界。莊子否定諸子百家的論爭，也否定一切是非、對錯、好壞的客觀存在，是主觀唯心主義論者。
【原文】
六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故（fēn）分也者，有不（fēn）分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人懷之，眾人辯之以（xiāng）相示也。故曰：'辯也者，有不見也。’”
（fú）夫大道不（chēng）稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不（qiān）嗛，大勇不（zhì）忮。道（zhāo）昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇（zhì）忮而不成。五者圓而（jī）幾向方矣。故知止其所不（zhī）知，至矣。孰（zhī）知不言之辯，不道之道？若有能（zhī）知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不（zhī）知其所由來，此之謂（bǎo）葆光。
【注釋】
(1)六合：天地。因天地間為東、西、南、北、上、下六方所包圍，故稱六合。
(2)圣人：指道家的圣人而非指孔丘。
(3)存：姑且擱置。
(4)春秋：記載戰(zhàn)國以前歷史的史書。這里泛指古代歷史。
(5)經(jīng)世：經(jīng)綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。志，記載。經(jīng)，治理。
(6)先王之志：先王政績的記載。志，記載；這個意義后代寫作“誌”。
(7)懷之：本指胸中囊括萬物，此喻指容藏物我、是非于胸。懷，指不去分辨物我和是非。
(8)辯之：指分別彼此，爭辯是非。辯，分別、辯解。
(9)相示：爭相顯示。示，顯示，這里含有夸耀于外的意思。
(10)有不見：有看不見的地方。
(11)大道不稱：大道不可稱謂。稱，舉稱。一說通作“偁”，宣揚的意思。
(12)大辯不言，大仁不仁：大辯不需言辭，大仁無所偏愛。與《老子》“天地不仁”同義。大辯，善于辯論的人。
(13)大廉不嗛：大廉無須遜讓。嗛，通“謙”，謙遜，謙讓。
(14)大勇不忮：大勇從不自逞血氣之勇。忮，忌恨、傷害。
(15)昭：明，光顯。這里指明白無誤地完全表露出來。
(16)不及：達不到，這里指言論表達不到的地方。
(17)清：為貪求美名而清廉。
(18)信：真實。
(19)勇忮而不成：“勇”滯于悖逆就不能成功。
(20)五者圓而幾向方矣：這五種情況，離道太遠猶如求圓卻更接近方了，比喻事與愿違。圓，求圓。幾，近、近似。向，轉向。
(21)天府：指自然生成的府庫，本指整個宇宙。這里喻指圣人的心胸寬廣，可以涵收萬物。府，儲存財物的地方。
(22)焉：于之。
(23)酌：舀取，汲取。
(24)葆光：即隱藏著光輝而不露，比喻善藏。葆，藏、隱蔽。
【譯文】
對于宇宙之外的事物不可知，圣人總是保留他的學說而不加以講解；對于宇宙之內的事物，圣人雖然細加研究，卻只是講解而不加以評議。至于古代歷史上善于治理社會的前代君王們的濟世之道的記載，圣人雖然有所評議卻不加以爭辯。由圣人的做法可知，有了是非對錯認識的分別就因為存在不能分別，有是非對錯的爭辯就因為存在不能辯駁。有人會說，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭辯不休夸耀于外。所以說，之所以存在著爭辯的現(xiàn)象，乃是因為有自己所看不見的一面。
真正的大道（真理）是不必稱揚的，真正的辯說是不必言說的，真正的仁愛是不必表達的，真正的廉潔方正是不必謙藏的，真正的勇敢是從不不自逞血氣之勇的。大道（真理）完全彰顯于外那就不算是大道（真理），逞言善辯就不能達到真理；仁愛之心經(jīng)常流露反而不能周遍，過分表示廉潔反而不夠真實，自逞血氣之勇就不能成就真正的勇敢。這五種情況就好像著意求圓卻幾近成方一樣。
因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂?shù)拿髦恰Ｕl能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰保持住了那個能知而又不去動心的境界，這就是所說的自然生成的府庫（也就是修心階段的最高成就了。達到了像大海一樣，）無論注入多少不會滿盈，無論取出多少也不會枯竭；而且也不去思考這些東西出自哪里，這種境界就叫作潛藏不露的光亮。
