人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。老子《道德經(jīng)》中“天人和諧”的思想，對于當(dāng)前人類維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供了有益的啟示，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。
由于自然是人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的外部環(huán)境和條件，人與自然息息相關(guān)而朝夕相處，為了人類社會(huì)的生存和發(fā)展，因此必須追求人與自然的和諧，換言之即追求天人和諧，質(zhì)言之即處理好“人與自然的關(guān)系”。
眾所周知：已經(jīng)過去的２０世紀(jì)，是一個(gè)飛速發(fā)展的世紀(jì)，但同時(shí)又是一個(gè)使人類遭受深重災(zāi)難的世紀(jì)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然造福了人類，同時(shí)也破壞了自然，破壞了人與自然的和諧。１００多年來，我們的環(huán)境遭受了慘重的破壞，臭氧層變薄、空氣污染、植被減少、土地荒漠化，等等。總而言之，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。
如今，面對令人擔(dān)憂的生態(tài)環(huán)境，人類不得不重新反思“人與自然的關(guān)系”。在這一方面，被公認(rèn)為人類文明之杰出成果的《道德經(jīng)》，毫無疑問地為生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了寶貴的資源，我們可以從中獲得解決生態(tài)環(huán)境問題的智慧和啟示。
在處理“人與自然的關(guān)系”問題上，老子十分崇尚人與自然的和諧。老子認(rèn)為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。縱觀歷史，可以說最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的環(huán)境保護(hù)意識(shí)的，就是老子。所謂“天人和諧”，實(shí)際上就是“天人一體”（或“天人合一”），即要求人與天地（自然界）成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，而不是人與天地（自然界）相分離，甚至于相對立。人類只有認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧統(tǒng)一性，并在與自然相處時(shí)順應(yīng)和遵循自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
老子認(rèn)為，宇宙萬物都是“道”所化生。如老子在《道德經(jīng)》第４２章中說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”原來，我們所看見的天地萬物與我們?nèi)祟愂峭粋€(gè)本源，所謂“萬物同源”或“天人同源”也。因此，有學(xué)者認(rèn)為：人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的，一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。這就是說，人與自然既密不可分又利害攸關(guān)。
正因?yàn)槿祟惻c自然界萬物同源，所以老子認(rèn)為人類應(yīng)該尊重自然界萬物。老子于《道德經(jīng)》第２５章中指出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”從這一段話中，我們不難明白：世界是由道、天、地、人共同組成的一個(gè)整體。世界作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而必備的三個(gè)要素，即天、地、人“三才”。因此，人類要尊重天地（自然界），千萬不要以為自己作為“萬物之靈”而妄自尊大，雖說“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，但要明白在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類只是其中的成員之一，并位居天地之后，“四大”之末。所以，我們要清醒地明白：人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而只是大自然家庭中的一員。并且人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，熱愛自然和保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。
那么，人類應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處呢？毫無疑問，最重要的一點(diǎn)就是人類在對待與大自然有關(guān)的一切活動(dòng)中，都應(yīng)該要以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則。
關(guān)于這一點(diǎn)，老子早已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其意思是說：“道”性“自然”，“道”化生的“天”“地”亦是“自然”的。只是作為“萬物之靈”或“萬物之長”的人，卻往往迷失了“自然”之性，所以人要法天地之“自然”，法大“道”之“自然”。由于“道”之“自然”的體性完全蘊(yùn)含于“天地”（自然界）之中，因此法“道”之“自然”，實(shí)際上就是法“天地”（自然界）之“自然”（即自然而然）。
眾所周知：老子的哲學(xué)屬于崇尚“自然”的哲學(xué)。因此，我們稱老子之“道”為“自然”之“道”。“自然之道”是老子思想體系的核心（也是道家道教思想體系的核心）。而“無為”則是從反面的角度來詮釋“自然”。這就是說，“自然”和“無為”是一個(gè)意思，即“自然”是從正面說，“無為”是從反面說。老子提倡“自然”、“無為”，認(rèn)為宇宙萬物有自己運(yùn)行的自然規(guī)律，人類在與宇宙萬物相處時(shí)其一切行為都應(yīng)當(dāng)法“道”自然無為而遵循其自然規(guī)律。一言以蔽之，“道法自然”（亦即“輔萬物之自然而不敢為”）是處理人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處（即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”）的重要原則。
人類為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處（即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”），就必須遵循“道法自然”的重要原則，順應(yīng)自然之客觀規(guī)律。說得更明白點(diǎn)，就是要順應(yīng)萬物自然生長變化的客觀規(guī)律，而不以人為的強(qiáng)制方式去改變它，去干涉它。
為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處（即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”），在遵循老子“道法自然”的重要原則下，還應(yīng)當(dāng)做到“知和”、“知常”、“知足”、“知止”。
一、“知和”、“知常”。老子認(rèn)為：和諧狀態(tài)是宇宙萬物的自然存在狀態(tài)，也是宇宙萬物的理想存在狀態(tài)。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這就告訴我們：由“道”所化生的萬物都包含著陰、陽兩個(gè)相反的方面，陰陽相互作用而達(dá)到平衡的和諧狀態(tài)。因此，老子指出“知和曰常”。所謂“和”，就是指事物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)；“常”，就是指自然規(guī)律，并認(rèn)為“知常曰明”。如果了解了事物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)的這種自然規(guī)律，就叫做明理。
老子教人“知和”，就是要求人們了解宇宙萬物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)，這是一種自然規(guī)律。宇宙萬物的對立統(tǒng)一，是宇宙萬物的自然存在狀態(tài)，也是宇宙萬物的理想存在狀態(tài)。之所以是理想存在狀態(tài)，就是因?yàn)?#8220;和諧”的緣故。
老子教人“知常”，就是要求人們了解事物對立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)的這種自然規(guī)律。旨在要求人們的一切行為，都要遵循其自然規(guī)律。反之，如果人們“不知常”的話，就會(huì)“妄作”而導(dǎo)致“兇”的下場。
二、“知足”、“知止”。老子認(rèn)為：“知足不辱，知止不殆，可以長久”。“知足”、“知止”，用于人類處理人與自然的關(guān)系，即要求人類“去甚、去奢、去泰”，千萬不能不顧及生態(tài)發(fā)展的規(guī)律而以無限掠取自然資源為代價(jià)、以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)來獲取一時(shí)之利益。因?yàn)樽匀唤绲馁Y源是有限的。作為人類社會(huì)發(fā)展之基礎(chǔ)和前提的自然資源，人類不能無止境地任意掠奪，而需要精心給予保護(hù)和珍惜，創(chuàng)造和形成一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境。
眾所周知：與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的有限資源中，“有些可以再生，用資金購買，用技術(shù)替代，但有的不行。在所有不可替代的資源中，土地和水源是最重要的兩種，無論從當(dāng)前還是長遠(yuǎn)來看，耕地危機(jī)和水危機(jī)，已成為中國（包括全人類）持續(xù)發(fā)展的最大難題”。因此，人類在獲取利益的時(shí)候必須要有所節(jié)制，要懂得“知足”、“知止”。只有這樣，才可以達(dá)到“天人和諧”的境界，從而使人與自然在和諧的環(huán)境中共生共長，以求得人類自身的長久發(fā)展。
總而言之，只要我們汲取老子的智慧，遵照老子“道法自然”的教導(dǎo)，通過法地、法天、法道之“自然”體性，即遵循自然規(guī)律，并做到“知和”、“知常”、“知足”、“知止”，就可以實(shí)現(xiàn)人與天地（自然界）的和諧統(tǒng)一，換言之即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”（或“天人一體”）。人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類最理想的生存狀態(tài)。人類只有在“天人和諧”（或“天人一體”）的前提下，才能去有效地利用自然，合理地改造自然，以保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，讓大自然永久地為人類所受益。
值得注意的是，老子還從反面論述了不尊重自然、不按自然規(guī)律行事的嚴(yán)重后果，反對人類把自已的主觀意志強(qiáng)加于自然和任意地征服自然。如：老子說：“不知常，妄作，兇”。如果人類違背自然規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。如今，由于人類違背自然規(guī)律而導(dǎo)致的荒漠化趨勢仍處于擴(kuò)大之中，由此而帶來耕地減少，草場退化，從而使糧食缺口，經(jīng)濟(jì)收入減少，并時(shí)常遭受沙塵暴侵?jǐn)_，可以說這正是老子２５００年前對“不知常”而“妄作”（即不尊重自然規(guī)律、任意征服大自然）的一種懲罰和警告。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：自然環(huán)境的污染和生態(tài)環(huán)境的破壞所帶給人類的災(zāi)難是十分嚴(yán)重的，甚至是不堪設(shè)想的（弄不好，很可能會(huì)導(dǎo)致生存危機(jī)）。因此，在人類生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、“重新尊重自然”的思潮日益高漲的今天，我們重溫老子“天人和諧”（或“天人一體”）的思想，無疑是意義深遠(yuǎn)的。我們應(yīng)當(dāng)從《道德經(jīng)》中獲取和運(yùn)用其“天人和諧”的生態(tài)智慧，追求“天人和諧”，即追求人與自然和諧相處。并要認(rèn)識(shí)到：保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡已經(jīng)刻不容緩。保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，是我們每個(gè)人的共同責(zé)任，絲毫馬虎不得。“每個(gè)人都應(yīng)該具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，要求從我做起，從身邊的小事做起，以開闊的胸襟來提高自己的文明素養(yǎng)，通過保護(hù)和愛護(hù)自然環(huán)境，形成人與自然、人與環(huán)境和諧的發(fā)展觀念”。請記住這樣一句話：保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，與世界上生活著的每一個(gè)人都利害攸關(guān)！
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