英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之六：大衛(wèi).休謨2
休謨一生，有許多相當(dāng)要好的朋友，無(wú)論在英國(guó)還是在歐洲大陸，他都是很受歡迎的人。他和法國(guó)大百科全書(shū)的各位代表人物如狄德羅、愛(ài)爾維修，和伏爾泰，和孟德斯鳩，和亞當(dāng).斯密，甚至和患有妄想癥的盧梭，都是好朋友，他對(duì)他們都能禮儀有加，真誠(chéng)相待。他們對(duì)他也有很好的評(píng)價(jià)，如伏爾泰對(duì)他的《英國(guó)史》的不無(wú)過(guò)頭的贊美。孟德斯鳩也曾被他的哲學(xué)著作深深打動(dòng)，并將自己的《論法的精神》鄭重贈(zèng)給休謨。
在對(duì)法國(guó)哲學(xué)的評(píng)價(jià)上，他無(wú)疑更傾心于盧梭。因?yàn)樗姆蠢硇燥L(fēng)格和盧梭的主張有更多相似相通之處，然而正是這位時(shí)而清醒時(shí)而半瘋的盧梭使他的身心倍受折磨。他1763年出使巴黎，1766年與盧梭一同回國(guó)。他積極為盧梭尋找住所，又為盧梭申請(qǐng)由喬治三世頒發(fā)的年金。但是這位與他最為意氣相投的盧梭先生，不幸舊病復(fù)發(fā)——他原本患有被害妄想癥的。他一犯病就懷疑休謨要害他，而且不僅休謨，整個(gè)英國(guó)學(xué)界全要害他，于是驚恐萬(wàn)狀，大吵大鬧，一旦清醒過(guò)來(lái)，又緊緊擁抱休謨，口中念念有辭：" 不！不！休謨絕不是害友的人！" 但是，他的病加上他的性格，終歸是無(wú)可救藥的，結(jié)果終于導(dǎo)致了兩個(gè)人的最后分手。但是，即使在分手之后，休謨對(duì)盧梭也沒(méi)講過(guò)什么過(guò)頭的話，他只是帶有幾分怨悔又有幾分無(wú)奈的心情評(píng)論這位難纏的寶貝朋友說(shuō)："
他在整個(gè)一生中只是有所感覺(jué)，在這方面他的敏感性達(dá)到我從未見(jiàn)過(guò)任何先例的高度；然而這種敏感性給予他的，還是一種痛苦甚于快樂(lè)的尖銳的感覺(jué)。他好像是這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚，在這情況下被趕出去和猛烈的狂風(fēng)暴雨進(jìn)行搏斗。" 休謨?nèi)ナ狼皫讉€(gè)月，還懷著欽敬的心情，認(rèn)真閱讀亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》的第一卷。
休謨的這種性格，與他的家庭環(huán)境和他的人生經(jīng)歷多有關(guān)聯(lián)。 休謨于1711年舊歷4 月11日出生于愛(ài)丁堡。他家門顯貴。其家族屬于霍姆或休謨伯爵家的一個(gè)分支。但家境并不富豪，他父親是一位律師，母親也出身于法學(xué)之家——她父親是法學(xué)院院長(zhǎng)。他有一個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐，他是家中最小的孩子。他幼年很不幸，2 歲時(shí)，父親就去世了。按照英國(guó)繼承法，他哥哥繼承了父親的主要財(cái)產(chǎn)，而他每年只能得到50英磅的收入。1723年，他年僅12歲，便和哥哥一道進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)在這里接受了全面的基礎(chǔ)教育。
在校期間，他不但順利讀完了各門基礎(chǔ)課程，包括邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然科學(xué)和希臘語(yǔ)，而且接觸和熟悉了牛頓與洛克的書(shū)籍。他母親和家人都希望他繼承父業(yè)，成為一名律師，但他卻對(duì)文學(xué)著迷。他自己后來(lái)回顧說(shuō)：" 我順利地讀完了各學(xué)科的基礎(chǔ)課程，并且很早就對(duì)文學(xué)發(fā)生了興趣，文學(xué)是我一生中最酷愛(ài)的科目。" 以此，他畢業(yè)后雖研究了一段法律，但很快便認(rèn)定自己不適合干這行。
后來(lái)，他可能為生計(jì)考慮，曾試圖成為一名優(yōu)秀商人，但也不成功，而且中間還發(fā)生一個(gè)小小的插曲。在他的經(jīng)商地有一個(gè)女子指控他是她私生子的父親，罪名自然不能成立，名譽(yù)似乎也未受損，但那心境是不會(huì)好的了。這段經(jīng)歷給他的啟迪是：" 他完全不適宜從事這項(xiàng)營(yíng)生。" 此后，他便全身心投入到哲學(xué)研究和寫(xiě)作中去。
以他和幾位英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家相比較，他早年生活，似培根，個(gè)性，似洛克。他和貝克萊的相似之處在于，他很年輕時(shí)，就發(fā)表了自己一生中最重要的哲學(xué)著作；和貝克萊的不同之處是，貝克萊中年之后的興趣便有些瑟琶別彈，而他對(duì)理論研究的志趣卻是終生不諭。1739年，他剛剛28歲，便出版了哲學(xué)巨著《人性論》；1741年和42年，他又分別出版了《道德和政治論文集》的第一卷與第二卷；1752年，他的《政治論文》獲得成功；1754年，又出版了《英國(guó)史》第一卷，以后陸續(xù)出版了這部著作的其他五卷。 休謨的生活經(jīng)歷和他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷一樣，并不順利。1744年，他的朋友愛(ài)丁堡市長(zhǎng)提議由他出任愛(ài)丁堡大學(xué)的倫理學(xué)和精神哲學(xué)的教授，由于種種原因，未能如愿；1745年，機(jī)會(huì)似乎來(lái)了，結(jié)果那職位又被別人搶走。他只好到安古代爾侯爵家作家庭教師，但這位侯爵不但性情古怪，后來(lái)還患上精神病。休謨的工作報(bào)酬，不但曾被無(wú)理減少。而且直到15年后才完全付清。1745年，休謨的母親去世。1746年他又被安古代爾侯爵解雇。此時(shí)的休謨，可謂身心交瘁，前途無(wú)望。正巧他的一位遠(yuǎn)房親戚恰到好處地邀請(qǐng)他到軍中供職。這位親戚此時(shí)正奉命率一支遠(yuǎn)征軍去加拿大，于是休謨成了這位將軍的秘書(shū)，并且很快被提升為軍法官。但遠(yuǎn)征軍的發(fā)展也不順利，他又回到英國(guó)繼續(xù)他的寫(xiě)作生涯，直到1752年，他被任命為愛(ài)丁堡學(xué)院的圖書(shū)館長(zhǎng)。1763年，又被任命為駐法大使館官員，在法國(guó)居住了約3 年時(shí)間。1767年被任命為副國(guó)務(wù)大臣，在任兩年，表現(xiàn)出色。1769年，當(dāng)他58歲時(shí)，他重回愛(ài)丁堡。他覺(jué)得自己已經(jīng)是一位年收入1000英鎊的富翁了。但他對(duì)哲學(xué)的志趣，既是" 貧賤不能移" ，也是" 富貴不能淫" 的。他1775年患病，但態(tài)度依然積極平和，1776年8 月25日，與世長(zhǎng)辭。 休謨的一生，求學(xué)，從政，經(jīng)商，治學(xué)，交友廣泛，性情平和，遺憾的是他終生未娶。雖然他在法國(guó)時(shí)得遇一位女知音，但二人關(guān)系終究未得到得突破，只是保持了終生友誼。 休謨一生研究廣泛，經(jīng)歷復(fù)雜，但他真正鐘情的還是他的哲學(xué)研究。雖然在他生前，他的哲學(xué)不曾取得如洛克、盧梭那樣巨大的影響，但在德國(guó)和他身后，他卻得到了別人無(wú)法得到的特別的光榮。不但德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德承認(rèn)受到他的哲學(xué)的很大影響，而且19世紀(jì)以后的各種實(shí)證主義哲學(xué)流派無(wú)不對(duì)他表示出由衷的尊敬。 但他和法國(guó)啟蒙主義思想家有很大區(qū)別。法國(guó)啟蒙主義思想家?guī)缀鮽€(gè)個(gè)都是法國(guó)大革命的前驅(qū)者，他卻是一個(gè)在政治方面十分保守的人。他是哲學(xué)方面的大智者，又是政治方面的大庸人。他反對(duì)一切革新，公然宣稱" 革新就是邪惡"。或許可以這樣講：休謨的哲學(xué)，一直影響到20世紀(jì)眾多的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，而他的政治表現(xiàn)，即使在18世紀(jì)，也沒(méi)有多少值得贊賞的地方。2.休謨的哲學(xué)思想
休謨哲學(xué)的主觀想法，是將人性研究作為各種理論研究的中心和基礎(chǔ)，所以，最能代表他的哲學(xué)思想的乃是他的《人性論》。他認(rèn)為，一切科學(xué)都以不同的方式與人性發(fā)生聯(lián)系，而人性問(wèn)題也就自然而然地成為一切學(xué)科的中心。不但社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科如此，甚至連數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教都在一定程度上取決于人的科學(xué)。" 可見(jiàn)人的研究在他心中占有多么重要的地位。 從人性入手研究哲學(xué)，即使不是休謨的發(fā)現(xiàn)，也是他有別于其他哲學(xué)人物的一個(gè)特色。單以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而言，培根哲學(xué)最重視知識(shí)，霍布斯哲學(xué)最重視國(guó)家，洛克哲學(xué)最重視經(jīng)驗(yàn)，貝克萊哲學(xué)最重視感知，休謨最重視的乃是人性。人性問(wèn)題，本來(lái)是18世紀(jì)的政治主題，休謨卻把它變成哲學(xué)主題，這正是彼時(shí)彼地英國(guó)的特色。從《人性論》的組織結(jié)構(gòu)看，休謨從人性出發(fā)，先論知性(第一卷），再論情感(第二卷），后論道德(第三卷）。知、情、德是休謨?nèi)诵岳碚摰娜齻€(gè)基本部份。很顯然，這種人性理論與法國(guó)啟蒙思想家的理論有明顯不一樣的地方。 休謨的人性論，雖然以人為研究中心，又以人的觀念為研究重點(diǎn)。或者說(shuō)，以人為中心是他的主觀愿望，而以人的經(jīng)驗(yàn)和觀念作為他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，則反映了他哲學(xué)的邏輯過(guò)程，換句話說(shuō)，他的哲學(xué)雖然以人性為總命題，但似對(duì)人的觀念的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)人本身的關(guān)心。 從這個(gè)意義上講，休謨的人性論就其現(xiàn)實(shí)性而言，其實(shí)沒(méi)有多大價(jià)值。 在人的問(wèn)題上，他沒(méi)有提出多少新的內(nèi)容。在這方面，他不但比不過(guò)他同時(shí)代的法國(guó)啟蒙思想家，甚至比不過(guò)早于他的17世紀(jì)理性主義哲學(xué)家。實(shí)際上，自文藝復(fù)興以來(lái)，西歐思想家，歷來(lái)把對(duì)人的尊重和認(rèn)識(shí)擺在重要地位。他們或者由敬神轉(zhuǎn)為敬人，或者干脆確認(rèn)人的崇高地位，而對(duì)神靈表示懷疑。 因此，這個(gè)時(shí)期的思想家都帶有強(qiáng)烈的人文色彩。17世紀(jì)的理性主義思想家，或者把人的理性看得高于一切，或者對(duì)世俗內(nèi)容如科學(xué)、知識(shí)與國(guó)家倍加關(guān)心，且提出一套一套完備的思想論證。18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙哲學(xué)，尤其推崇人的品行，尊崇人的地位，對(duì)一切妨礙人的發(fā)展、人的理性、人的權(quán)利、人的自由的內(nèi)容，不管他是神靈，是政權(quán)，是貴族，是傳統(tǒng)，是經(jīng)典，是權(quán)威，都要統(tǒng)統(tǒng)反對(duì)，并且恨不得一風(fēng)吹去，讓它們煙消火滅才稱心如意。 休謨則另成一系，他的人性觀如果放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這個(gè)領(lǐng)域中觀察它，則它既非常保守又毫無(wú)新見(jiàn)。他反對(duì)革新，推崇服從，而且視仰政府鼻息為大榮幸，敬富人如敬父母，畏官長(zhǎng)如畏神明，安時(shí)守份，無(wú)怨無(wú)怒，不但不為自己的貧困而煩惱，還要為人家的富足而興奮。他說(shuō)：" 我們譴責(zé)一切不忠于執(zhí)政長(zhǎng)官的行為" ；又說(shuō)：" 最符合于慎重和道德學(xué)的一條準(zhǔn)則，就是安然服從我們生活所在的那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)存的政府。" 而且對(duì)于一切反抗最高權(quán)力的行為，無(wú)論你有多少理由，他都不問(wèn)青紅皂白，一概反對(duì)。他認(rèn)定，" 在健全的政治學(xué)和道德學(xué)中，雖然在某些場(chǎng)合下反抗最高權(quán)力可能是正當(dāng)?shù)模牵谌耸碌耐ǔ＿M(jìn)程中肯定不能有比這件事更有害、更罪惡的了。" 可憐的休謨，你是太過(guò)于平庸了。但從哲學(xué)的角度考慮，休謨的人性學(xué)說(shuō)，又有特別重要的理論價(jià)值。 休謨對(duì)人的研究，始于知性，而他對(duì)知性的研究，又始于經(jīng)驗(yàn)，所以他才被列入英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。但是休謨的經(jīng)驗(yàn)主義，顯然已經(jīng)與英國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義包括洛克也包括貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)生莫大分歧。他不但不同意洛克的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的觀念，甚至也不同意貝克萊的" 存在就是被感知" 式的經(jīng)驗(yàn)論。休謨的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)，把英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義引導(dǎo)到觀念唯一的極端方面去了。因此，羅素說(shuō)他的經(jīng)驗(yàn)方法是走進(jìn)了死胡同。 洛克的經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為物體有第一第二兩種性質(zhì)。第一性質(zhì)是客觀存在的。與人的感覺(jué)沒(méi)有關(guān)系，例如物體的廣延和數(shù)量。第二性質(zhì)則與人的感覺(jué)直接相關(guān)，如溫度和顏色。為此，洛克還舉了三只不同溫度的水杯的著名例證。 貝克萊不同意此說(shuō)。他認(rèn)為，不論物體的第一性還是第二性，都是由人的感知來(lái)決定的——" 存在即是被感知"。即使物體的廣延和數(shù)量，如果沒(méi)有感知，也無(wú)法確定它們的存在——你不感知它們?cè)趺粗浪鼈兇嬖谀兀康牵惪巳R的感知理論，還有兩個(gè)前提，第一個(gè)前提是從經(jīng)驗(yàn)到感覺(jué)，第二個(gè)前提是感知的主體，包括靈魂、自我和精神。 休謨不但不同意洛克的經(jīng)驗(yàn)，也不同意貝克萊的想法。在他看來(lái)，即使靈魂、自我和精神，如果不通過(guò)感知，你也一樣不能證明它們究竟是否存在。形象一點(diǎn)講，在貝克萊那里，我與我的感知是兩回事。我是主體，沒(méi)有我怎么能有知覺(jué)？至少會(huì)有上帝的知覺(jué)——上帝也是一個(gè)我——才行。而在休謨這里，連自我也沒(méi)有。他循著貝克萊的思路繼續(xù)向前發(fā)展，發(fā)展到最后，干脆就用貝克萊的方式把貝克萊打倒了。他的邏輯是：即使自我，如果沒(méi)有感覺(jué)，你怎么證明？換句話說(shuō)，就是你如果不去感知，你怎么能確定你就是你？甚至你怎么能證明你的存在？這理論比貝克萊的感知論更其具有玄學(xué)味道。讓常人不但丈二和尚摸不到頭腦，甚至連看一看這和尚的路徑都尋它不到。 但休謨是一個(gè)非常自信的人，雖然他認(rèn)為貝克萊的哲學(xué)是" 最深刻的哲學(xué)" ，他還是要對(duì)這種最深刻的哲學(xué)提出批評(píng)，盡管他認(rèn)為貝克萊的作品是" 古今哲學(xué)家中所能找到的最好的懷疑論的教本" ，他還是要對(duì)這個(gè)教本提出質(zhì)疑。在他看來(lái)，" 除了心靈的知覺(jué)或印象和觀念之外，沒(méi)有任何東西真正存在于心中" ，而且，" 我們即使盡可能把我們的注意傾注于我們自身之外，追蹤我們的想象上至諸天，或者遠(yuǎn)至宇宙的盡頭，我們也永遠(yuǎn)不可能真正超出自身一步，而且除了出現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以內(nèi)的那些知覺(jué)以外，我們也不能設(shè)想任何一種存在。"
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