存在主義哲學之六：梅洛－龐蒂
莫利斯.梅洛－龐蒂(1908-1961)是戰后法國存在主義的重要代表人物，是法國最早研究現象學并用于存在主義的哲學家。他早年畢業于巴黎高等師范學校哲學專業，比薩特低兩個年級。1931年取得哲學教師資格后做了中學教師。曾兩次服軍役。第二次世界大戰中參加薩特等人的抵抗法西斯組織。戰后與薩特一起創辦存在主義宗旨的《現代》雜志，并擔任大學哲學教授。50年代以后與薩特等人思想有分歧而不再合作，1961年突然病逝。梅洛－龐蒂的哲學代表作是《知覺現象學》(1945），其他著作還有《行為結構》、《人道主義和恐怖》、《辯證法的歷險》等。
梅洛－龐蒂的思想同時具有現象學和存在主義特征。他運用現象學對存在主義作了別有特色的解釋，并在這一基礎上提出一套社會政治理論，希望修正馬克思主義。他與薩特之間，雖然后期出現爭論，但在基本思想上的相互影響仍十分明顯。
1.知覺現象論
梅洛－龐蒂與其他存在主義者一樣，試圖超越物質本體論或意識本體論，而主張存在本體論。梅洛－龐蒂的特點是從知覺出發來論證自己的觀點。
他認為，一切存在都包含物質和精神，同時又都既非物質又非精神。要說明這一點，莫過于揭示人的存在的結構。這個結構有四個相關而區別的境界：知覺境界、運動性境界、社會性境界和認識境界。知覺境界具有基礎的意義，因而應當首先加以研究。知覺是對象在主體中的顯露。
梅洛－龐蒂認為，知覺不同于思維，它不是人對世界的認識，不是關于世界的科學，因為它沒有理性的參與，沒有目的性，它僅僅呈現世界。但由于這種呈現使人與世界發生一種素樸的、本真的、活生生的接觸，既未受到理性思維和科學概念的影響，也沒被物理世界所同化，因而是主體與對象最直接的接觸，具有" 前對象" 或" 前意識" 的特征。在知覺中，主體和對象的差別不存在了，它們融合在一起，一同存在，既有主體性又有對象性。知覺的這一特性，使對象以主體性形式存在，使主體包含了對象。知覺的主體是身體一主體。知覺的主體是知覺顯現對象的能動性，但它不是純粹的自我，而是依賴于身體的，是身體的主體。身體的結構與世界的結構相通，因而使主體成為" 世界中的存在" ，與世界不可分離。知覺對象的主體結構性和知覺主體對身體的依賴，表明了知覺是精神與物質的統一、意識與身體的統一。這既證明了不存在精神與物質何者為本源的問題，也證明了知覺作為人的存在結構的基礎，應當成為哲學的首要研究對象。也就是說，哲學只有在生動的知覺層次，才能發現客觀世界與主觀世界之間的交流，從而超越傳統的偏見。
2.現象學的歷史觀
梅洛－龐蒂從他的知覺現象論出發，提出了個人與社會相統一的歷史觀。他不同意薩特的自在與自為觀點，認為這是把人的意識與人的身體及環境隔離開了，也就使歷史成為不可理解的了。在個人與社會歷史之間，個人是社會的個人，具有身體- 主體的決定性和由社會決定的被決定性；歷史是意義與非意義的結合。
梅洛－龐蒂說："'存在' 一詞有兩種意義，也僅僅有兩種意義：一是作為物而存在，另一是作為意識而存在。" 那么，個人的存在既不是純粹意識的自為存在，也不是與他人、社會無關的孤獨存在。個人是與他人、社會共同存在的，個人直接就是社會，因為個人之存在于社會既由自己決定又由他人決定，個人通過身體感知社會，同樣又被他人感知。因此，人的自由并不如薩特所言具有絕對性，自由既是個人的決定，同時也是社會的決定，社會限制著個人的自由。如果認為自由都是絕對個人的，那么社會就成了各個個人的自由活動的總和，沒有了社會的共同活動，這也就沒有了社會，當然也不會有個人了。同樣，歷史也不是完全不以人的意志為轉移的。歷史不是思想的，但又不是無意義的。歷史中的人的意識具有主體的自由選擇性，這使歷史在發展中能夠避免一些錯誤。
梅洛－龐蒂舉例說：" 造反并不是客觀條件的結果，而毋寧說是具有革命意愿的工人所采取的一種決定，它使他成為一個無產階級。" 。
以上可以看出，梅洛－龐蒂的存在主義哲學具有突出的現象學特征。在本體論問題上主張亦物質亦精神又非物質非精神的超越觀點，在歷史觀上認為決定與非決定的統一，在政治傾向上既對資本主義不滿又對社會主義不贊成。他試圖找到所有對立事物的中間狀態，試圖用存在去模糊事物的區別。正由于這樣，他的思想被稱作是" 含混哲學" ，而他自己，當然也僅僅是一位不諳政治的哲學家。
