新黑格爾主義之五：克朗納
克朗納在哲學上的地位不僅在于他是第二次世界大戰前在德國復興黑格爾哲學的中心人物，更在于他使早期新黑格爾主義者思想中的非理性因素明朗化、公開化、系統化，把黑格爾的理性哲學變成非理性哲學，且越來越走向宗教哲學。 英美早期新黑格爾主義者在復興黑格爾哲學時不是翻版，而是有所變異。他們復興黑格爾的絕對唯心主義，但對黑格爾哲學的中心概念" 絕對" 、" 絕對精神" 及黑格爾哲學的靈魂和方法" 辯證法" 作了不同于黑格爾的非理性主義的解釋，甚至是歪曲。然而，也應該看到另一方面，即他們或是力圖調和康德強調主體能動性的主觀主義和黑格爾強調" 絕對" 的客觀唯心主義，乃至把黑格爾同經驗論的某些原則結合在一起(格林）；或是調和現象與實在(布蘭夏德）。總之，早期黑格爾主義的一個重要特征在于歪曲黑格爾辯證法，認為矛盾即非理性，因而，認為黑格爾是一位以理性形式建造哲學體系的最大的非理性主義者，存在著把理性哲學非理性化的傾向。但在總體觀點上，他們志在復興黑格爾的客觀唯心主義。 克朗納在復興黑格爾哲學時，與早期者不同的是志在把黑格爾理性哲學非理性化，并以此為基點來建構自己的哲學理論體系，使新黑格爾主義的發展方向有所改變。或者說，在新黑格爾主義的機體上凸現一塊非理性的" 肉瘤"。
1.弗萊堡的叛逆者
2.以非理性主義改造黑格爾哲學
克朗納從" 問題史的方法" 出發考察康德與黑格爾的關系無疑是正確的。然而，當他繼續深入考察時，卻歪曲了黑格爾哲學，把理性主義哲學改造成了非理性主義哲學。
克朗納接受了黑格爾關于絕對觀念、精神是世界的統治力量的思想，但他與黑格爾強調絕對觀念、精神的客觀性不同，強調絕對觀念、精神的主觀性，把絕對觀念解釋為" 在反省精神本身中思維著自己的思維" ，" 思維自己的生命" ，把精神的存在當作自我意識的存在。他還進一步認為，" 作為辯證的、思辯的思維本身就是非理性的、亦即超理智的" ，意識、自我、主體的根本內容是非理性的生命。固然，黑格爾強調了自我、主體、精神的作用，但他基本上是理性主義的，無論是他的主體、自我，還是他的絕對觀念都是對立面的統一整體，是按照理性的、邏輯的方式向前發展的。由此可見，克朗納對黑格爾哲學的歪曲及非理性主義化已大功告成，其歪曲的秘密已昭然若揭。
從上述論述反觀克朗納的" 問題史的方法" ，他強調康德與黑格爾統一的觀點與其說是深刻，不如說是機智，甚至是猜測。他認為，康德哲學和黑格爾哲學的一致在于二者都把自我、主體提到首要地位，分歧只在于這個成分能被認識的程度以及這個成分是怎樣被規定、被說明的。康德強調主體、自我的自主性和自由，但它不可被認識，遠離認識的此岸而居于可望不可及的彼岸。黑格爾則強調主體與客體、自由與必然的統一，它是絕對精神發展的不同階段，不僅可以被認識，且能自我意識。可惜的是，克朗納在對主體、自我作解釋、規定之初，就已偏離了理性主義的軌道。這就決定了他不可能真正地了解康德哲學與黑格爾哲學的一致性。
3.非理性的辯證法
在黑格爾主義那里，方法與內容相符合，是體系的靈魂。要想觸動黑格爾哲學體系，必涉及到他的方法。反之，只有抓住了黑格爾哲學的方法，才能更深刻地理解他的體系。因此，克朗納在完成對黑格爾哲學非理性化改造之后，又對其方法——辯證法作非理性主義改造。
克朗納認為，矛盾即非理性。凡是存在著矛盾、存在著對立統一的東西，就是非理性的東西。黑格爾的偉大之處就在于他抓住了矛盾，抓住了對立統一，以辯證法建構了人類哲學史上最宏偉、最復雜的哲學體系，其中包括邏輯學、認識論和歷史觀。因此，克朗納宣稱，" 黑格爾是反理性主義者，因為他是辯證法家" (克朗納：《從康德到黑格爾》第2 卷第27頁），因為" 作為辯證、思辯的思維本身就是反理性的亦即超理性的" (克朗納：《從康德到黑格爾》第2 卷第28頁）。
當然，作為一名哲學家，克朗納一刻也離不開概念、判斷、推理等思維形式，并給以一定的合法性和承認。但他又認為理性的思維形式所反映、表達的內容卻是非理性的，主體、自我的根本內容是非理性的生命。這樣，克朗納就聲稱，黑格爾是以理性的形式表達非理性的內容，" 黑格爾的思想既是理性的，也是非理性的，超理性的或者反理性的。" (克朗納：《從康德到黑格爾》第2 卷第270-271頁）。 正是從這觀點出發，克朗納把經驗自然科學與辯證法對立起來，認為前者以現象為對象，其內容是理性的，無矛盾的，但達不到真理；后者以實在、生命為對象，其內容是非理性的，充滿矛盾的，但通過直覺，即心靈的感受可以達到真理。他人為地割裂了經驗科學與哲學、自然科學與社會科學的聯系。
4.信仰高于并補充理性
克朗納18歲時就試圖研究黑格爾的《精神現象學》，雖" 完全失敗了" ，可他沒有" 放棄理解這本書的內容的努力"。數年后，他" 終于找到了光明"。他認為，《精神現象學》是一部充滿非理性主義和神秘主義的著作，是心靈向往上帝的過程，而不是如該書所真實再現的關于意識的發生、發展史，因而它是黑格爾最天才的著作，也是哲學史上最天才的著作。克朗納這種非理性神秘思想在其晚年表現得更明顯，主要體現于《信仰的首要地位》(1943）一書中。
克朗納認為，理性借助于概念或共相，在經驗給理智提供內容時，方能活動，以獲得客觀知識。而當理性試圖克服一切限制以求達到它的最高領域，認識一切事物的最高的或絕對的統一性時，它卻遇到了障礙，即最高的統一性是不能被經驗的，也是不能被認識的，但設想這種統一性的存在，又是理性的一種不可少的、不可避免的要求。這里，我們似乎看到了康德的" 理性幻想" 的影子。
那么，" 最高的統一性" 是何物？如何達到它呢？克朗納認為，" 最高的統一性" 即" 最高的神秘" ，它超乎理性之上，是理性所不可知的領域。對它的認識即" 最高知識"。而認識的途徑只能是宗教上的信仰和啟示。這就是說，理性所不能達到、不能完成的東西，信仰和啟示能夠完成，因而，" 信仰既是非理性的活動，也是非理性的產物，它完全超出了理性"。(克朗納：《信仰的首要地位》，第65頁），" 信仰屬于首位，它超出理性的力量之上，并完成理性的事業" (克朗納：《信仰的首要地位》序言第8 頁）。
從上述觀點出發，克朗納公開主張人的神秘性，提出" 人是神秘" 命題。至此，完成了新黑格爾主義的非理性化。
