伊斯蘭教之二十五：伊斯蘭教現(xiàn)代主義2
穆罕默德.阿布杜主張回到伊斯蘭原旨教義，并不同于復古主義的反對理性。相反，他認為，對伊斯蘭教義的堅定信仰必須建立在理性的基礎上，這也是伊斯蘭教的特點和優(yōu)點。他說，在伊斯蘭教之前，神學和宗教也存在，但那時的神學家采取的論證方法是超自然的或不可思議的，求助于奇跡、修辭專題論文或傳奇。《古蘭經》改變了這一切，它告訴人們：" 真主已經允許或規(guī)定了有關他的知識，但并非簡單地以啟示為理由保證它的認可，而是提出證據(jù)進行論證，陳述不信者的觀點并從理性上申斥它們。" 所以，穆斯林對真主的存在，他的單一性，他的其他各種屬性和先知啟示的信仰，都是經過理性思考的。
調和理性和信仰必竟是個困難的理論課題，在這里，穆罕默德.阿布杜的方法中有類似康德二元論和不可知論的影子。他先界定了知識的范圍——理性的適當客體只是事物的偶然方面，而事物的本性則在理性的范圍之外。
真理的存在，他的永恒性和單一性等概念是無前提的，用不著動用理性去思考，理性的職能是思考真主的創(chuàng)造物，從這些創(chuàng)造物的偶性出發(fā)，人們可以揭示它們潛在的原因和支配它們的規(guī)則，即真主的創(chuàng)造的和諧性和完美性，如此，人們就能堅定真主的信仰。至于真主為什么是存在的、單一的、為什么能進行完美的創(chuàng)造，這就不是理性所能回答的問題了。
