題主，您好。個人認為《易經》與《道德經》之間最本質的區別在于兩點：一是宇宙生成觀，二是兩部經書基本精神的側重點。
幾千年以來，關于《易經》，人們所指不一，眾說紛紜。一般以為，《易經》包含《連山》《歸藏》和《周易》，但是《連山》《歸藏》已失傳，所以我所理解的《易經》是《周易》本經和易傳（《十翼》），易傳分別是《彖傳》上、下；《象傳》上、下； 《系辭傳》上、下；《文言傳》、《說卦傳》；《序卦傳》、《雜卦傳》。
《周易》本經本是中華先民為探索大自然的變化規律而集成的一部占卜之書，易傳《十翼》的出現，讓它從占卜之學上升到哲學，與《圣經》、《古蘭經》、《吠陀經》被雅思貝爾斯譽為影響世界文明的四大元典。《易經》是中華文化發展的源頭與根本，深深地影響著中華民族的民族性格和中華文化的基本走向。
《道德經》又名《道德真經》、《老子》、《老子五千文》、《五千言》，作者一說為老子，一說為戰國時期道家學派整理老子的思想而成，為道家學派的集體創作成果。
這部著作主要記錄了春秋時的著名思想家老子的學說，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》是中國歷史上可以與《易經》媲美的偉大著作之一，它集中討論了修身、治國、養生等道理，是中國古代最為推崇的“道法自然”學說的重要來源，被譽為萬經之王，是被翻譯成外國文字發行量最多的中國古代名著，在中國古代社會乃至當今社會的方方面面起著非常重要的影響作用。
1、《易經》與《道德經》的宇宙生成觀不一樣
（1）《易經》的宇宙生成觀
《易經》關于宇宙生成理論的核心是太極兩儀宇宙生成觀。《系辭傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”唐代鴻儒孔穎達解釋說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”《列子》曰：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。“太極”指的是天地伊始的“混沌”狀態，《易經》認為這是宇宙的本源。
根據《易經》的闡釋，宇宙生成的公式是：無極——太極——陰陽——四象——八卦（萬物）。陰陽互動是天地萬物的行規律：陰陽交錯、對立統一的物質世界就是宇宙，宇宙由陰陽互動推蕩前行。
（2）《道德經》的宇宙生成觀
《道德經》也涉及陰陽，但是以老子為代表的道家認為，道通過“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的生成公式生成萬物。根據《道德經》的闡釋，宇宙生成的公式是：道——一——二——三——萬物。“道”是宇宙的本源。
至于“道”，這大概是中國哲學中最抽象的一個概念，《道德經》說道是客觀存在的，具有普遍性，是對立而統一循環不息的，以自然而然的狀態存在于天地萬物之間。
2、宇宙生成觀不一樣，《易經》與《道德經》強調的基本精神就不一樣
1、《易經》蘊含的基本精神是“易”，強調萬事萬物無時不刻都在變化發展。
《易經·系辭下》說：
易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。
《易經》的這一說法，可概括為“易”，即天地萬物都是變化發展的，而且天地萬物在存在過程中，只有順應變化發展這個規律再加以變化才能長久地存在。
2、《道德經》蘊含的基本精神是“道法自然”，強調萬事萬物都應該按照“道”的法則來運行。
《道德經》認為，雖然“道”產生了萬物，萬事萬物都應該按照“道”的生存模式來運行，“道”則按照它自身的運行軌跡來運行，它是客觀存在的，“大道無情”，不會因為任何事情的存在或者衍生而改變自己。
《道德經》這個觀點蘊含的基本精神是，萬事萬物都應該按照客觀的自然規律來運行，萬事萬物的發展都應該遵循客觀規律。
所以，《易經》強調的是變化發展，《道德經》強調的是遵循客觀規律。兩部著作的基本精神側重點不一樣。
我們在深入了解《易經》和《道德經》的時候會發現，《易經》包含的道理無所不及，而《道德經》包含的只是《易經》中的一部分，在這個意義上來說，《易經》像是一部總論，而《道德經》則是分論之一。
《易經》和《道德經》雖然有很多相通之處，但更多的是區別，它們之間最本質的區別在于宇宙生成觀不一樣，對世界本源的認識不一樣，由此，這兩部著作蘊含的基本精神也不一樣，一個強調萬事萬物的變化發展，一個強調萬事萬物發展應該遵循客觀規律（道）。
