子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓求得免于犯罪受懲，失去了廉恥之心。用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，也守規矩了?！?/span>
在我看來，道德和法律都是規矩，都是約定俗成的規則，政令和法律屬于文字形式的規矩，道德禮教屬于口頭形式的規矩。
對于守規矩的人們，大多數人們，是不會動用刑罰來對待的，從底線來看，大多數人是避免去觸犯法律的，一方面觸犯法律的事情一般是不道德的，一方面觸犯法律是要被懲罰的。
在文化多元和思想解放的社會，道德的約束力對于所謂的“特立獨行者”是有限的，因此底線是法律。大多數人心中都有羞恥之心，所以我們的道德力量是有極大的影響力的，寫到這里我想到了恥感文化。
恥感文化，是美國人類學家 魯思·本尼迪克特 在對大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義，是在區別于西方“ 罪感文化 ”的基礎上概括出來的。
我認為，恥感文化也是中國及儒家文化圈子的傳統文化的重要內容，顧名思義，所謂恥感文化便是注重廉恥的一種文化心態。
有些事情發生后，有些責任人自殺身亡，實際上按照法律，他不一定要被判死刑，可是為什么他會選擇自殺呢？從某種意義上，羞恥之心發揮了作用。
我記得，曾經的鄰居有個小朋友，小時候發燒腦子燒的有點兒不正常了，家教極其嚴格，偶然來不懂事調皮，我“表示生氣”，他就走開，然后“不好意思地”摸著自己的臉說“不羞羞不羞羞”。
今天寫到這里了，突然想起這個孩子了，我想，有些人從羞恥之心上來說真的不一定比得上這個小孩子。
在恥感文化下，我們是很在乎別人怎么說、怎么看、怎么議論。所以行為將被以諸多的外在社會因素和標準規范所制約、支配，即具有“恥感文化”特征的人多由別人左右著自己的行動。從另一個角度來講，在恥感文化下，多數人的傾向是：缺乏自己的個主張，更多的心態是隨大流、少數服從多數。
中國的道德觀念中在關于恥辱方面有較強的社會傾向。如果大多數覺得這是對的，那么即使你自己堅信這是錯的，為了自己的“廉恥”，也多半會隨聲附和：“這是對的?！睈u感文化，從某種意義上來說是借助外部的約束力來實現，外部約束力發生改變或者減弱，那么便必然會導致一些的社會畸形行為。
有些媒體，不負責地將一些丑陋的現象和行為進行大肆地宣傳報道，嘩眾取寵，這些作者，這些機構有時候真的是沒有羞恥之心，同時這些宣傳報道破壞了一些不明事理的讀者的道德。
古人說知恥而后勇
馬上春節了，對于我們在2018的所作所為，有沒有臉上一紅的，有則改之無則加勉。
