上一講的重點是：《周易》的“經”與“傳”。從這一講開始，我們才真正進入64卦。
翻開《周易》（即《易經》），開篇就是五個字：“乾，元亨利貞。”簡簡單單的幾個字，往往讓《周易》的初學者望而卻步，知難而退。但是，我們因為有了前面一——七講的鋪墊，再來解讀乾卦的卦辭，也許相對容易一些。
如圖所示，卦名、卦辭和爻辭，都是周文王用來解讀卦象的，所以，“卦象”是核心。
乾：元亨利貞。
這句話是“卦辭”，第一個字“乾”是“卦名”，就是說周文王看到這個卦象以后，命名為“乾卦”，擔心大家看不懂，于是就用“元亨利貞”四個字來解讀乾卦的卦象。
元，創始；亨，通達；利，合宜；貞，中正。
大家聽起來也許會覺得枯燥，我們不妨換一種方式。跟“元”相關的詞：元首——國家最高領導人、元月——新年第一個月、元帥——軍人最高軍銜……《周易》里的“元”字，唯獨在乾卦才有資格稱“創始”，其它的卦只能說“開始”，因為在64卦的大家庭中，乾卦 代表“父親”，象征生命力的創造開端。比如，大成至圣先師“孔子”，是儒家的“創始人”。“亨”，亨通、大亨，不就是“通達”嗎？“利”，是個象形字，左邊就似已經熟透的谷穗，如稻穗、麥穗耷拉下腦袋，右邊是一把刀。換言之，當我們拿刀把自家田里，已經成熟的谷穗收割回家，是“合宜”的。但是，假如我們貪心，順便將鄰居家的谷穗收割回家，那就“不合宜”了，就會有后遺癥的。“貞”，貞節、中正。很多人以為貞節是女人的事情，其實不然，男人也應有貞節的，也就是一個人最起碼的做事做人的底線，絕不可“有奶便是娘”。
大家可能會問，你剛才不是說“元亨利貞”是解讀卦象的嗎？講到現在，“元亨利貞”好像與乾卦的卦象沒有關系吧？坦率地說，上述的解釋的確與卦象沒有多大的關系，解讀的只是字面的意思。若想讀懂“元亨利貞”，前提是先讀懂“用九”。
用九：見群龍無首，吉。
在我們的印象里，“群龍無首”是個貶義詞，“見群龍無首”，為什么還“吉”呢？如果想讀懂“用九”，必須先看懂卦象。這就提醒我們，看不懂乾卦的卦象，也就讀不懂“元亨利貞”。
如圖所示，下卦是乾卦（經卦），上卦也是乾卦（經卦），乾卦（重卦）是八純卦之首，在64卦中排序第1，“天下第一卦”。
對照乾卦的六句爻辭，第1爻初九是“潛龍”，第2爻九二是“見（現）龍”，第3爻九三是“惕龍”，第4爻九四是“躍龍”，第5爻九五是“飛龍”，第6爻上九是“亢龍”。
經卦有“三才位”，重卦也有“三才位”，第1爻與第2爻是“地位”，第3爻與第4爻是“人位”，第5爻與第6爻是“天位”。
第1爻、第3爻、第5爻，是“陽位”，初九、九三、九五，陽爻居陽位，“當位”；第2爻、第4爻、第6爻，是“陰位”，九二、九四、上九，陽爻居陰位，“不當位”。
九五、上九處于“天位”，九五代表“天下”，當位；上九代表“天上”，不當位。由于乾卦講的是“天道”，因此，九五是乾卦的“卦主”，是64卦384爻中，位置最好的一個爻。古代的皇帝又稱“九五之尊”，這一稱呼就出自乾卦的九五。對于一個國家來說，國家元首是“九五”；對于一家公司來說，老板是“九五”；對于一個家庭來說，家長是“九五”。
初九：潛龍勿用。
有人問：第1爻為什么叫“初九”而不叫“九一”呢？第6爻為什么叫“上九”而不叫“九六”呢？“初”和“上”是什么意思？
乾卦彖傳說：“大明終始，六位時成”，“始”指的是“初九”，把“初”解釋成“始”，就是開始的意思；“終”指的是“上九”，把“上”解釋成“終”，就是結束的意思。整部《周易》講的就是時（時間）和位（空間）的關系。初九代表一件事情的開始，九二、九三、九四、九五代表一件事情的發展過程，上九代表一件事情的結束。“初九”的“初”強調“時”的重要性，“上九”的“上”強調“位”的重要性。一件事剛開始的時候，“時”比較重要，“位”不太重要。比如新生兒的呱呱墜地，出生的具體時間要記清楚：某年某月某日某時（八字），有的父母親甚至精確到某分，無可厚非，畢竟“時”很重要嘛！但是，當一件事結束的時候，“位”比較重要，“時”已經不重要了。一家公司開業，必定會挑選一個良辰吉日，可是，當一家公司破產關門的時候，還要選一個好日子嗎？那肯定被罵神經病了。
初九爻辭為什么說“潛龍勿用”呢？我們中國人是龍的傳人，這一說法就來自乾卦。什么是龍呢？這里是比喻，代表有才能、有德行的中國人，也就是德才兼備的人，才有資格稱“龍”。潛，潛藏。明明有才能，為什么還要“潛”呢？如圖所示，初九、九二是“地位”，九二代表“地上”，初九則代表“地下”。如果初九是一粒種子，這個時侯已經在土壤里生根發芽，可是還沒有鉆出地面。聯系到人事方面，此時，就算你是“虎”，你得“臥”著；哪怕你是“龍”，也得“藏”著，因為時機還未到。成語“臥虎藏龍”可能就是這么來的。
關于“潛龍勿用”的“潛龍”，大家的理解一般沒什么分歧的，頗有爭議的是“勿用”一詞。有人把“勿用”解釋成“不用”，問題來了！人家從小學到大學，學了那么多年，學的那么辛苦，好不容易才踏入社會，你還讓人家“不用”？不合常理啊！
“潛龍勿用”的“勿用”，可不可以解釋成“不用”？我的回答是：只有在特定的情況下，才可以解釋成“不用”，什么情況下呢？因為已經不是“龍”了，什么本領都沒有，拿什么“潛”呢？拿什么“用”呢？很顯然，將“勿用”解釋成“不用”，違背了“潛龍勿用”的本意。究竟該如何解讀？“勿用”只有一種比較靠譜的解釋：“當用則用、當止則止”。何時用？怎么用？得把握好時機。
有一個家喻戶曉的故事，詮釋了什么叫“潛龍勿用”，那就是“關公溫酒斬華雄”，關公把“潛龍勿用”的火候，拿捏的出神入化。想必大家都讀過《三國演義》，東漢末年，各路諸侯聯合起來討伐董卓，推舉袁紹為盟主，孫權的老爸孫堅擔任聯軍先鋒官。董卓還沒派出最厲害的呂布，只是讓華雄出馬，就大敗先鋒官孫堅，斬殺聯軍的將領鮑忠。俞涉、潘鳳二將出戰，也被華雄斬于馬下，聯軍四連敗。各路諸侯驚慌失措，無人敢戰。當時，關公就在現場，關公肯定是“龍”了，我們來看看關公是如何“潛龍勿用”的？
上陣殺敵，文韜武略，關公都是三國時代響當當的、第一流的名將。可是，剛出道的關公，除了劉備、張飛，誰還會注意他呢？甚至連坐的資格都沒有，只能站在大哥劉備的身旁。當華雄開始罵陣的時候，關公一言未發，因為他明白，就算他開口，也沒有人愿意聽他講。可是，當華雄再斬俞涉、潘鳳兩員大將，眾諸侯束手無策的時候，關公挺身而出，因為這個時候再不表現，那就不是“潛龍勿用”了，真成了“潛龍不用”了。名不見經傳的關公一出場，就受到袁術的呵斥，因為大將都不行，何況一個無名小卒呢！這個時侯，曹操插話了，說就讓他試一試好了，并且還給關公倒了一杯熱酒。關公說等他斬了華雄再喝也不遲，于是提刀上馬，還沒等到這杯酒涼了，就已刀斬華雄。至此，關公的威名，無人不曉。
故事講完了，說明什么呢？“潛龍勿用”不是“不用”，而是要選準時機。“時”未到，你就“用”了，不是“潛龍勿用”；“時”到了，你還不“用”，也不是“潛龍勿用”。
我們今天的人，如何做到“潛龍勿用”呢？也簡單。比如你大學畢業后踏入社會，進了一家公司。就算你的方案是“天下無雙”，那也得悠著點，先聽聽大家的方案嘛！假如一圈聽下來，發現還是你的方案最高明，再講也不遲啊！你“急”什么呢？人家姜太公“潛”了80年，80歲才出山輔佐周文王打天下！人家白娘子在深山“潛”了1000多年，才下山談戀愛！你有什么好“急”的呢！因此，假如你下次心急的時候，或者煩躁的時候，不妨把《周易》拿出來讀一讀。“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。”
九二：見龍在田，利見大人。
“見龍在田”的“見”，通“現”，意思是龍出現在田野上。如圖所示，初九和九二是“地位”，初九是地下，九二是地上。初九是“潛龍”，經過一段時期的潛藏修煉，離潛出隱，嶄露頭角，成為九二“見龍”。
“見龍在田”是“因”，“利見大人”是“果”，“大人”指的是“九五”。“見龍在田，利見大人”的意思是說九二德才兼備，服務大眾，表現的太出色了，吸引了帝王九五的注意力，并且接見了九二予以嘉獎。
《三字經》說：“唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。”唐，唐堯；虞，虞舜。堯和舜是古代有名的兩位圣王，“號二帝”。在乾卦中，舜是“九二”，堯是“九五”。堯把帝位禪讓給舜，流芳百世，千古美談。
舜在很小的時候，母親就去世了，繼母生了一個弟弟叫“象”。據傳，象的工作就是想方設法害死舜。父親、繼母和象三個人一條心，聯合起來對付舜。繼母讓舜去挖井，舜在井底挖泥的時候，繼母唆使象往井里扔石頭，幸虧舜有所防備，事先在井底挖好逃身的通道，躲過一劫。古代的房子大多是茅屋草舍，有一次舜正在修屋頂，象在下面把房子點著了，燃起熊熊大火，可是舜防范在先，沒有得逞。舜并沒有記恨父親、繼母和弟弟，做事做人一如既往。舜的德行被人們廣為傳頌，所到之處，地利人和，其樂融融，一片祥和。堯帝當時苦于找不到合適的接班人而發愁，有人舉薦了舜，堯親自考察舜，覺得還不錯。堯是一位非常有意思的帝王，為了進一步考察舜，竟然將自己的兩個如花似玉的女兒——娥皇、女英一起嫁給了舜。當然了，舜也沒讓堯失望，即使繼承帝位以后，仍然兢兢業業，造福百姓。
舜是一位古今大孝之人，這是很多人都認可的，但是，也有雜音。有人說舜有“污點”，罪名是：“不告而娶”。眾所周知，古人結婚，父母之命，媒妁之言。而舜娶娥皇、女英，是沒有告知父母的。大家聽到這里，不知道你有沒有會心一笑？假如我們讀書讀到這種程度，那就是“讀死書”、“死讀書”，變成“孔乙己”了。大家想一想，舜娶娥皇、女英，敢告訴父母嗎？如果是“父母之命”，父親繼母很可能會說：把娥皇、女英嫁給你弟弟象好了。如果是這樣的話，我們后人還會景仰舜嗎？舜還值得我們景仰嗎？
我見過一個小朋友，《論語》背的滾瓜爛熟，可是“子曰”是什么意思居然還不知道！他的老師跟我說，讀經就是要不求甚解、老實讀經、大量讀經。小不懂教大不懂！比如《周易》，就算你認識所有的字，即使不認識，查一下字典也認識了，那么，你就讀得懂《周易》嗎？未必。我的觀點是：因為人是“活”的，而書是人寫的，所以，書也應該是“活”的。我們要把書讀“活”了，千萬別把書讀“死”了。我們不僅要學習大舜的品德，更要學習大舜的“內方外圓”，也就是靈活變通、圓融通達。只有如此，方可“見龍在田，利見大人。”
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九三已經來到下卦之終。乾卦初九是“潛龍”，九二是“見龍”，到了九三變成“惕龍”。我們發現，九三爻辭里沒有“龍”了。為什么會這樣呢？有個成語叫“不三不四”，為什么沒有人說“不五不六”呢？答案只能到“中華文化之根”的《周易》里找。如圖所示，第3爻在下卦之終，第4爻在上卦之初，所以，“不三不四”的意思是不上不下、不內不外、不仁不義。換句話說，乾卦九三，位置尷尬，處境堪憂。九三爻辭的關鍵字是“惕”，即警惕自省、謹言慎行。為什么要“惕”呢？因為有“厲”（危險），你只有“惕”，才會“無咎”。《系辭傳》說：“無咎者，善補過也。”意思是說本來是有“過”的，但是因為你謹言慎行、應對得當，就“無咎”了，就沒有后遺癥了。
九三爻辭的描述，與周文王當年的處境極其相似。商朝末年，周文王還是“西伯侯”，德高望重，治國有方，深得民心，三分天下有其二，導致商紂王寢食難安，后來把西伯侯囚禁在羑里七年。據說《周易》就是周文王在這期間所作。經過多方營救，甚至付出長子伯邑考被殺的代價，七年后，周文王終于脫離牢獄之災。我們知道，周文王肯定是人中之“龍”！事業將成而未成，就象“龍”剛飛到半空一樣，上不著天，下不著地。上，有商紂王的疑慮；下，有諸侯們的關注。一旦讓商紂王抓到把柄，則又會大難臨頭；倘若引起諸侯們的不滿，也會有兇險。眾目睽睽之下的周文王，唯有“惕”，方能保全自己，并為周武王伐紂做好準備。因此，周文王是“無咎”的，也是“善終”的。
九三爻辭的啟示：當一個人還沒出名的時候，說錯話，做錯事，一般沒多少人會在意的。但是，當一個人成為“明星”以后，就被放在了聚光燈下。他還敢亂講話嗎？如果想獲得大眾的認可，只有一條路可走：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
九四：或躍在淵，無咎。
乾卦第4爻“九四”已經跳出了下3爻，進入外卦之初，成為一方“諸侯”，是國家級核心領導層的一員，距離“九五之尊”只有一步之遙，因此，九四稱為“躍龍”。“或躍在淵，無咎”的意思是說：躍，無咎；在淵（不躍），無咎。到底是“躍”？還是“不躍”？要根據當時的情況，審時度勢，當躍則躍，當止則止。
唐太宗李世民，在登上皇位之前就是“九四”，他只有兩條路可走：要么“躍”，要么“在淵”。“躍”上去，飛龍在天，君臨天下，萬事大吉！如果選擇“在淵”，等待他的是：任人宰割、死路一條、萬劫不復！因為他的哥哥——太子李建成，絕不會手下留情的。權衡利弊，李世民當機立斷，搶先下手，干掉哥哥，逼迫父親李淵退位。這就是歷史上著名的“玄武門之變”。有人說李世民一點同胞情都沒有，骨肉相殘，殺兄逼父，太過分了！說這話的人，顯然沒讀過《周易》，根本不了解政治斗爭的殘酷性，太幼稚了。我們后人并沒有太多苛責李世民，畢竟唐太宗是個好皇帝，貞觀之治，大唐盛世，八方來朝。
中國歷史上，也有九四選擇“在淵”，令后世肅然起敬的，比如諸葛亮。假如諸葛亮有野心，劉禪是當不成“九五”的。也就是說并非所有“九四”都想成為“九五之尊”的，諸葛亮的理想是：匡扶漢室，完成統一大業。正因為此，我們后人讀三國這段歷史的時候，才會對諸葛亮升起一份崇敬之情，豎起大拇指由衷贊嘆！
李世民選擇“躍”是“無咎”的，而諸葛亮選擇“在淵”也是“無咎”的，所以，孔子解釋九四爻辭：“或躍在淵，進無咎也。”就是說“躍”或者“不躍”，因時制宜，靈活變通，與時偕行，無后遺癥。乾卦第4爻九四是“躍龍”，象征君子的事業已經做大，下一步何去何從？需要知天命而行，畢竟再向上就是“飛龍在天”。“或躍在淵，無咎。”當進則進，為“躍”；如果時機不對，或者自身條件不足，當止則止，維持現狀，為“在淵”。
九五：飛龍在天，利見大人。
乾卦第5爻是“飛龍”，一飛沖天，飛黃騰達，代表事物發展到最完美的階段。聯系到人事方面，九五是剛健中正的偉大人物，君臨天下，占據天時地利人和，擁有了無限的空間，位高權重，大展宏圖，澤被天下。
乾卦九五，在64卦384爻中，位置最佳！因此，古代的皇帝，為了便于統治天下的老百姓，自稱“九五之尊”、“真龍天子”！言外之意，皇帝是天的兒子，代表“天”治理國家，名正言順。那么，九五已經“飛龍在天”了，為什么還要“利見大人”呢？這里的“大人”指的是“九二”。
如上圖所示，第1爻初九、第2爻九二、第3爻九三是“內卦”，第4爻九四、第5爻九五、第6爻上九是“外卦”。《周易》體例，第1爻與第4爻應，第2爻與第5爻應，第3爻與第6爻應。九二是下卦的“中位”，而九五是上卦的“中位”，九二與九五，同聲相應，同氣相求。因此，“利見大人”的意思是說九五可以把事業做大、做強，但是，能否做久？取決于九二，因為九二是九五的接班人。如果九二是舜，那么，九五就是堯。堯最讓人們稱道的是：找到了合格的接班人——舜，從而成就了“堯舜盛世”，千古傳頌。
“飛龍在天，利見大人”啟示我們：只要你是“九五”，培養接班人，就是你工作中的頭等大事。我有個朋友，事業做的風生水起，員工面前，昂首闊步；客戶面前，風光無限。可是，當我跟他講“飛龍在天，利見大人”的時候，他腦袋耷拉下來了，為什么？因為他的兒子雖然在上小學，但是已經沒有老師肯教，也沒有人管得住，無藥可救了。換句話說，盡管他有兒子，但是沒有接班的人，事業做的再大，他這一輩子過去了，他的事業也就完了。所以，“飛龍在天，利見大人”告誡天下的家長：父母事業的成功，無法彌補教育孩子的失敗！教不好自己的孩子，就不會有未來！
上九：亢龍有悔。
上九是全卦之終，到了最高位置，也就是陽氣旺盛到了極點，已經沒有了再上升的空間。物極必反，陽極陰生，必然向陰氣轉化。就如太陽到了正午，必然漸漸偏西；月亮到了十六滿月，必然開始虧缺，這都是自然規律。
上九在乾卦最上，是全卦的最后一爻，已經到了極處，無可再上，即“亢龍”，意思是龍飛得過高了，處于窮途末路，沒有任何回旋的余地，故稱“亢龍有悔”。在現實生活中，“亢龍有悔”就似貪官，樂極生悲，眾叛親離，晚節不保。借用《紅樓夢》的話說：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。”
大家也許會問：“亢龍有悔”可不可以避免呢？當然可以。比如已經退休的領導人，是“上九”；一個家庭，已經交權的爺爺奶奶，是“上九”……這些“上九”，雖然已經交權了，但是，他們的影響力還在。孔子說：“不在其位，不謀其政。”大意是說“九五”才是一個群體的最高領導，“上九”既然已經退休了，就不可以對“九五”的做法指手畫腳。如果你是“上九”，你就必須顧全大局，時時刻刻維護“九五”的權威，無論是說話還是做事，要為“公”，不要為“私”。居高思危，自重自律，該放手時就放手，該出手時才出手。也只有如此，你才會獲得“九五”的尊重，避免變成“亢龍”，你就“無悔”了。相反，有些不知進退的“上九”，明明早就退休了，還管的那么寬，好像離開他，地球就不轉了。一旦引起“九五”的不爽，“上九”自取其辱，也就為時不遠了。總之，“亢龍有悔”，修身、齊家，不離此。
看完乾卦六爻所代表的六龍，我們再回到原來的問題：“見群龍無首”，為什么還“吉”呢？
用九：見群龍無首，吉。
“群龍無首”這個成語，在我們的印象中，那是一種比較混亂的局面，周文王為什么說“吉”呢？不是太奇怪了嗎？有朋友甚至猜測：周文王當年講的可能是“見群龍無首，兇。”由于年代久遠，后來在傳承的過程中傳錯了，以訛傳訛，傳到今天就變成了“見群龍無首，吉。”我問他猜測的依據是什么？他給我來了這么一句：“推理嘛！沒吃過豬肉，總見過豬跑吧！”……我們今天對待國學的態度，象我朋友這樣想當然的，估計不在少數。在此，我可以負責任地告訴大家，周文王的原話是：“用九，見群龍無首，吉。”
我們中國人是“龍的傳人”，為什么對“龍”情有獨鐘？因為“龍”變化多端，可以天上飛，可以水里游，還可以陸地上跑，無所不能。如圖所示，乾卦的六個陽爻，代表六龍在不同的場合，所作出的相應的表現。
初九是“潛龍”，人在屋檐下，不得不低頭。
九二是“見龍”，有所表現，一試身手。
九三是“惕龍”，謹言慎行，收斂鋒芒。
九四是“躍龍”，當躍則躍，當止則止。
九五是“飛龍”，君臨天下，大顯身手。
上九是“亢龍”，適可而止，過猶不及。
總而言之，乾卦六龍，你可以當成六條龍，也可以看成一條龍。因此，“群龍無首”指的是乾卦六龍，首尾回環，無所謂“首”，也無所謂“尾”。當我們身處不同的場合，就算你是“龍”，你也要有不同的表現，說話做事的方式，你也必須作相應的調整，要與時偕行。讀完“用九”，可能會顛覆我們以往的認知，原來“群龍無首”是個褒義詞，是在夸獎一個團體的領導人，知人善任，管理有方。
讀懂了“用九”，我們也許才明白，周文王為什么用“元亨利貞”四個字解讀乾卦的卦象。乾卦重點講的是“天道”，即自然規律。因此，有人將“元亨利貞”推演為“春夏秋冬”。這樣的解釋把乾卦的卦辭、爻辭、用九融為一體，與《文言傳》的解讀殊途同歸。如圖所示，元——亨——利——貞，貞下起元，哪個是“首”？哪個是“尾”？
“用九”既解釋六龍——乾卦六爻，又解釋卦辭——元亨利貞。告誡我們，為人處世要靈活變通，一定要有所變有所不變，因時制宜，因地制宜。我們要以自然為師，順應自然規律。春生夏長，秋收冬藏，冬去春回，循環往復，無首無尾。換言之，假如一年四季春、夏、秋、冬，居然沒有“秋天”了，那就不是“群龍無首”；如果冬天過去了，接下來的不是春天，而是直接進入夏天，那也不是“群龍無首”。總之，自然規律是其它一切規律的準則，無論什么規律都必須服從自然規律。天無情無欲，沒有任何偏私，從不破壞自己的運行規律，如太陽照耀萬物，最正不過，東起西落，永恒不變。人以及萬物，如果偏離了天道，遲早會受到懲罰。順天者昌，逆天者亡。
乾卦彖傳說：“首出庶物，萬國咸寧。”大意是說乾陽是萬物的生機，天地萬物，各得其用，各司其職，井然有序，沒有人為的安排，萬物和諧共處，萬國咸寧。這不就是“見群龍無首，吉”嗎？這不就是卦辭“元亨利貞”嗎？這不就是“世界大同”嗎？
下一講：坤卦厚德載物
