《天玉經(jīng)》審勢篇諸版釋
（審龍篇）
本篇以人體之喻概說天下龍脈之大勢，明白中華來龍與去脈；以水往低處流之象闡明東高（來龍）則西低（交媾）之理，以回龍顧主為例述言東西南北五行相生結(jié)穴之根植，以龍陽水陰之規(guī)律道清“界水而止”與“交衿結(jié)穴”之理念。
——題記
注：按【原文】【劉伯溫之注釋】【劉詩蕓按】排序。
【原文】
天分星宿，地列山川。
仰觀牛斗之墟乃見眾星之拱運(yùn)；
俯察岡阜之來方識平原之起跡。
【劉伯溫之注釋】
五行之氣，在天成象而日月星辰見焉。紫微太極起于亥子之中，天市東垣起于寅卯之區(qū)，少微酉液在坤兌之間，太微南極在巽已丙之首，中有一星尊居于內(nèi)，而二十八宿環(huán)遠(yuǎn)于外，故牛斗之墟左為帝星，所居之處其列宿，則隨斗柄所指而拱向之。附天而行是謂天經(jīng)，五行之氣在地成形峙而為山岡垅阜，散而為平原都，濕流而為江淮河漢。故山川之流峙莫非是氣之凝布，然平原曠野皆根于岡瓏分布丁維而成形，故察岡阜之所來，則知平原之發(fā)跡矣。
【劉詩蕓按】
這是古人的觀點(diǎn)，“在天成象，在地成形”。認(rèn)為天上的星宿分布于周天，因而地面滿布于四面八方的山脈和水流。只要去仰觀天上牛宿和斗宿與眾星拱向北斗，就知道地上眾福拱運(yùn)于皇朝（或指中原）。再俯察山脈和水流的由來，才知道平原岡阜和川流的起跡。
這種觀點(diǎn)是不符合現(xiàn)實(shí)的。太空的星宿是布滿于太空。郭楊風(fēng)水的觀點(diǎn)，認(rèn)為太空是充滿著生氣（陰陽氣），所有太空的星球，都屬于生氣的范疇。地球世界都是地（球）中發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動變化的生氣。發(fā)而生于地（球）表面的萬物、山垅岡阜，是生氣發(fā)生發(fā)展運(yùn)動變化運(yùn)動在地表的表現(xiàn)形態(tài)。川流、湖泊、澗溪，是土（山脈）生氣，氣生水的過程而形成的。
【原文】
萬山一貫起自昆侖
【劉伯溫之注釋】
山龍之散見于地，雖有千萬之多而其龍脈之來皆出于昆侖，按搜導(dǎo)祿及地志鄙言，昆侖山高一萬八千九百四十七里，中峰齊天，在中國計之昆侖則在西北乾兌之間，實(shí)天下山川之祖而五頂之人，中國又眾山之大宗也。
【劉詩蕓按】
據(jù)《辭海》載昆侖山西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)，長約2500公里。古老褶皺山。西段為塔里木盆地、藏北高原的界山。西北—東南走向，北坡較陡，海拔5000—7000米，主峰木孜塔格山（7725米）。在新藏邊境；其它高峰有慕斯塔格山（7546米）、公格爾山（7719米）等。東段成東西走向，東延為布爾汗布達(dá)山及及阿尼馬卿山，南部為可可西里山，東延為巴顏格拉山，在四川邊境與岷山及邛峽山等相接，成山原狀。多雪峰、冰川、火山、溫泉。新藏公路通過山地西部。
【原文】
乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海艮震與巽三條入中國而五岳分居。
【劉伯溫之注釋】乾坤坎離兌五條分歸西北及正南入無夷蠻種之地，龍脈出析俱不可考。惟艮震巽三條獨(dú)入中國分居五方，為五岳之山，又中國山川之大各處分勢施生，東南已巽行龍出身行十一萬九千六百五十里入海，結(jié)帝之都三起蛟龍之地一百四十七，水穴三十六，其間產(chǎn)忠貞育英才出圣君賢相者；七百二十穴聚精拔秀，為卿士大夫之地不計其數(shù)；寅艮行龍出身八萬四千一百里入海。結(jié)帝王之都一起蛟龍之地七十二，頂穴一十有八其產(chǎn)大圣人之地；五出賢人良相五百有七穴為卿大夫之地不計其數(shù)。申卯行龍行八萬一千五百六十里止于伊洛里澗之交，結(jié)帝王之都三起蛟龍之穴十；十有四產(chǎn)圣君賢相侯伯；五百五穴其間鐘氣發(fā)秀為卿士大夫賢士之類；北艮巽之穴尤多。
【劉詩蕓按】
原文的意思：所有的山脈都是發(fā)源于獨(dú)一的昆侖山。分支朝乾（西北）坤（西南）坎（北方）離（南方）及兌（西方）延伸到隔絕的遠(yuǎn)域（外國），西面又延到翰海（《索隱》北海名，群鳥之所解羽，故名。《廣志》在沙漠北。）而東北方是丑艮（東北）行龍。這都是古人的觀察，關(guān)于昆侖山脈的分布，《辭海》所述較可靠，而最可靠的應(yīng)該是大地測量的《地形圖》。
艮（東北）震（正西）巽（東南）三條入中國而分居于五岳（古稱，東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山。
【原文】
是故黃河界而西北丑艮行龍。
【劉伯溫之注釋】黃河之水派自昆侖艮寅之左，甲卯之——界艮丑于東北之首，限甲卯于是正東向東，曲折百流入中國至河套之北，出陜之左，而山西等路右臂至汴東南左，紆徐州之東北入海。故河之西地乃丑艮行龍，為坤艮之氣入首故燕冀至青兗之地多坤艮結(jié)穴自右轉(zhuǎn)為坎局。
【劉詩蕓按】
黃河上源馬曲（約吉宗列渠），出青海省巴爾額拉山脈，亞拉達(dá)澤山麓，卡日曲出各支各雅山麓，在鄂陵附近相匯，東流經(jīng)四川、甘肅、寧廈、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東省北部入渤海。沿河重要城市有蘭州、包頭、鄭州、濟(jì)南等。西北丑艮行龍，是昆侖山的西北方，是向丑艮（西北方）行龍。
【原文】
長江限而江南巽辰起祖。
【劉伯溫之注釋】昆侖東南孤角分條，自康姑九萬八千七百五十里出西無天竺西番南界，曰六國山之北，一萬二千里通巴西之慶鵬山，分枝三派左股出陜之南，為雍之右衛(wèi)，中股歷憑旗發(fā)派為荊襄之南，行渡祁山起南岳，行山為離宮之火星憑旗，右股作成都之左。
【劉詩蕓按】
長江是我國的第一大江，上源沱沱河、出青海省西南邊境的唐古拉山脈，各拉丹冬雪山，在囊極巴隴納當(dāng)曲，后稱通天河，南流到玉樹縣巴塘河口以下，至四川省宜賓市間，稱金沙江，宜段以下始稱長江。宜賓與宜昌段又稱川江。枝城到城陵磯段，名荊江。揚(yáng)州以下，舊稱楊子江。流經(jīng)西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安微、江蘇等省區(qū)，在上海市入東海。全長6300公里。
【原文】
惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。
【劉伯溫之注釋】河源之左自寅卯憶當(dāng)震之首，落脈起帳出一萬四千里為蘭花媾，至三萬三千七百一十六里為喬黎山，至一萬九千里入榆莢山，過西域無胡南幕西首山，行一萬二千二百五十里入中國，至幽谷漣奇為秦漢，又一條分至南楚之北界，一條分至同原之北界入河，中條之洛長江東限，黃河西流，余氣及淮楊通秦入海，是知震脈之落為江湖之中柱，其龍獨(dú)尊，其氣獨(dú)正，出震入離大都區(qū)中華悠久，民安物阜文士萃出，風(fēng)氣正直民無佞奸，上下從化皆其應(yīng)也。
【劉詩蕓按】
原文的意思是，只有東方的落脈，才是黃河與長江的中柱根基。
【原文】
岡垅平原之分別猶體骨肌肉之相附肌肉兩于骨外，
血脈行于肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。
【劉伯溫之注釋】
幾山脈起自昆侖為山之首，而氣脈之行因山而見，猶人體有骼骨之格氣絡(luò)流行分布而散漫為土皮，猶人之肌肉土不離山猶肉不離骨也，乃知平土元?dú)饨愿健?/span>
【劉詩蕓按】
岡垅平原之分別，不可以與體骨肌肉相附比擬。高峰與岡垅平原，都是地中生氣，發(fā)生發(fā)展運(yùn)動變化作用在地表面的表現(xiàn)形態(tài)。所謂平原，并非理想中的水平平原。在風(fēng)水領(lǐng)域的平原，是無數(shù)大小細(xì)微的支龍所構(gòu)成。假設(shè)除去地表的龍脈，就不可能有地表的存在。一句話，地表面，全是龍脈構(gòu)成的表面。
【原文】
是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。
【劉伯溫之注釋】
大凡坤申行龍水必起流東北，其氣脈之使然也故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。
【劉詩蕓按】
其意是，知道了諸水流向東北，必定是從西南（坤申）來龍。
【原文】
群流來向震辰，乾亥之龍秀育。
【劉伯溫之注釋】
假如眾水流向震辰之方交會合流而去，則上脈元來必自乾亥行龍，故求龍于東南之交者，始真轉(zhuǎn)關(guān)則壬子龍亦結(jié)地坤申之氣，左關(guān)者亦可取，惟離巽震艮氣之不，故尋龍者不當(dāng)于乾亥之砂頭立穴也。仙曰東南水聚之處，界水倒右有震穴；界水倒左向北流兌穴離艮巽三龍決不宜下龍，從西北方來水自東南合者，氣脈水交媾情意已在震巽元逆至之理。
【劉詩蕓按】
其意是，諸水流向東南（震辰），必定是西北（乾亥）來龍。
【原文】
甲卯成胎，不食酉辛之氣。
【劉伯溫之注釋】
震龍入首向西，則西為震氣之至，而東為氣出之門，故向砂之西首立穴是氣止水交之年乃為真穴。若自東首立標(biāo)，則收辛酉兌氣入穴原水交于西，豈有兌氣返東之理。所謂不食酉辛之氣。言兌氣不入于東而震龍不食兌氣也。時師不知龍脈之起止。不向水神之來去不明地氣。之所從只看坐對指東書西。盡而謬立標(biāo)穴其擠人于害不可勝言矣。
【劉詩蕓按】
甲卯屬東方木，酉辛屬西方金，金克木，所以甲卯不食酉辛之氣。是論五行生克，與郭楊風(fēng)水不符合。
【原文】
午丁生息，豈乘坎癸之靈。
【劉伯溫之注釋】
午丁行龍者水神必自南而向北合流而去，凡見此水步龍立穴須向水流交合之處求之，則午丁生息之氣始聚而成地，若不于水城出合之所而反向南之土水處立穴，是乘坎癸之靈非穴也，下之必絕。
【劉詩蕓按】
午丁屬火，坎癸屬水，與前者同為受克制，也與郭楊風(fēng)水不符合。
【原文】
觀眾水之交衿，而雌雄乃見。
【劉伯溫之注釋】
山為雌而水為，猶人之見男女也。龍盡水合雌雄交會，猶男女合而媾精也，此玄妙之處萬物化生之大關(guān)也。然男女之玄門任督二脈之盡，故男女媾則兩尾相對猶山盡水會之處，正牝牡交媾之妙，含英育秀于此可見。仙曰龍至水交之處方止脈盡氣聚乃為真穴也，不合衿則龍脈未止，龍脈不止則氣行未住，故尋龍定穴必于水交之處求之方是。
【原文】
察萬里之平垅而首尾當(dāng)知。
【劉伯溫之注釋】
平原曠野雖萬里之遠(yuǎn)而求真脈之所，自必有山龍以為之根，猶四肢分職而元首在上，起處為首，止處為尾，其理一致。故尋平洋之地必求首尾之所，自然后察其水神之去來以觀其交會止聚之情則真穴自見矣。敬仙曰昆侖山天地之首也，五岳四瀆者心腹也，支流分肢散于八極者四肢也，以中國而言五岳者萬山之首也，如山之首可以循脈之分，知脈之分，可以見龍之止矣。
【劉詩蕓按】
郭楊風(fēng)水以山（龍）為雄，水為雌，蓋水為山（龍）所生。其意是，觀見諸水會聚，以龍為雄，水為雌的龍水交會就可以明白。若審察很長的平地龍（平）或山地龍（垅），它的起祖（首）和龍盡處（尾）都可以知道。
【原文】
縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生（應(yīng)為身）之氣。
【劉伯溫之注釋】
雖云甲卯行龍不食酉辛之氣，然亦有回頭顧祖者，如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結(jié)穴有名顧祖之地，雖逆回成穴而砂頭起腳須從震宮發(fā)來，關(guān)轉(zhuǎn)逆水向震，乃真轉(zhuǎn)關(guān)處。若被水流斷，則父母本生之氣已為水神隔絕矣，非真地也。右關(guān)水左倒兌氣入首從兌局作用，左關(guān)右水倒乾氣入首從乾局作用，又不當(dāng)以震氣立法取之，舉一龍而七龍之法同例。仙曰兩砂并出股長股短、邊粗邊細(xì)，其短而細(xì)者必縮粗，而長者必伸粗大雄急勢必曲折，向砂之短處挨歸，故多結(jié)回龍之地及盤龍之地，或?yàn)橄律八鶋憾坜D(zhuǎn)關(guān)者，亦有回龍盤龍之穴。然必得父母本生之氣不脫。始行之砂隨水轉(zhuǎn)關(guān)而成方為大地。
【劉詩蕓按】
其意是，縱然是回頭顧祖的龍，也不會脫掉祖龍的生氣類別。
【原文】
故順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真。
若還逆水直沖而合衿，在后斷是虛花之地。
【劉伯溫之注釋】
回龍之地其砂頭不從本生之方而來，但只逆水直沖而上，其水流向背后交合者，皆非真地。時師指曰上水魚、飛天龍者甚謬。雖其體勢宛轉(zhuǎn)，坐應(yīng)整齊亦是虛化，蓋合流在后則其砂之行氣終趨向于交衿之處也。
【劉詩蕓按】
原文欠通。所謂“直沖，都是逆水。”若是順?biāo)筒粵_了。
【原文】
平原曠野鋪氈，細(xì)認(rèn)交衿。
【劉伯溫之注釋】
有數(shù)百里平洋之地前后左右又無溝壑溪澗，如鋪氈設(shè)席一望無際此等形體，既無水神可考其出入，又無岡阜可辨，其來去何以察？其龍脈之行止穴情之定否？如見此等平地必有微茫之水可觀，蓋溝壑之水必有所歸而微茫之水去流，亦足以察其龍脈之行止。凡水必歸趨于卑下而低瀉之處為眾水之所歸，雖微茫之水亦可以見其會合交會，于東則尋兌氣之入首交會，于西則尋震氣之入首細(xì)心詳察必得真情。古云高一尺為山低一尺為水，正為平洋平原曠野之地立法。
【原文】
極垅平坡月角，詳看佳結(jié)。
【劉伯溫之注釋】
山垅窮盡截頭掛角，鋪出平坡左右無水夾隨行送，前無溝壑溪澗界合，如此落頭雖無水法可辨，然其龍脈之出若有真龍結(jié)穴，則其氣止融聚之處必有正脈垂落或微茫以界，于左右分砂翼上首如月角之出兩肩兜轉(zhuǎn)，護(hù)衛(wèi)周匝或一重二重或四五重雙向前兜堂收氣，或左右肩肘抱出砂頭宛轉(zhuǎn)曲折到堂橫過，做微茫案應(yīng)者其地方真，或從別支分脈曲折到堂直拜堂局分兩翼復(fù)宜于本砂之左右者，亦佳故看平地落頭無處尋其佳結(jié)，只于月角兜收與不兜收砂頭轉(zhuǎn)匝與不轉(zhuǎn)匝，而龍之住穴之結(jié)與不結(jié)，方見又有四五山頭出腳平坡，龍辨其何山落頭長何山落頭，短旁角從何方兜轉(zhuǎn)，則知其五山和所交合成穴其法，尤微得此穴者，富貴雙全萬子萬孫一二百紀(jì)福。
【劉詩蕓按】
其意是，平原曠野，長草如輔氈的地，要詳細(xì)看宅是否交衿，垅龍的末端有平坡，或月角，要細(xì)看它的佳結(jié)。
