略說造葬之根植“乘生氣”
耕田的山里人
乘生氣，風水大道，智者識之。此篇道盡風水根植，有緣人識得。 ——題記
風水無非“乘生氣”三個字。
今觀葬書真探玄入妙之文也，開篇即是“乘生氣”一語道出“造葬之根植”。
葬書乃景純所作，理發于萬物生長之根本，詳釋生氣之本原，風水一術終歸于景純所著之《葬書》中的“乘生氣”三個字。
生氣之根植
天地之間，分了陰陽，各陰陽中又細論陰陽，晝陽夜陰，《葬書》所載生氣所指的是地之生氣，而此生氣為陰，地外之生氣為陽，故生氣篇或乘生氣皆有陰陽之生氣。
經曰：葬者，乘生氣也。葬者，是指入葬（古“葬”通“藏”，故亦可理解為陰陽宅）。
人從出生起而行后天氣運，后天氣運皆由先天風水格局所定，人的一生貧賤富貴如何，皆由先天祖墳的葬之處山水統管，人有生而必有死，人生而洗后穿衣，人死而洗后入棺，故古人在親人去世后特制棺槨，下葬在于墓，藏之地中，所以人死之事，而盡人子之心也。一者，孝子孝孫代代祭祀吊念感謝或不忘先祖肓兒成人，教兒成材之孝心；二者，人生而歡，死而入土為安，一生一死生有來必有去處，天道之理。
《葬書》：“人受體于父母,本骸得氣，遺體受陰。經曰：氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈銅東應。木華于春，栗芽于室，益生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以陰所生之法也。”人血肉體骨受體于父母，精氣所終，而人死后，死骨葬墓而感地之生氣，死骨得氣，而生人受福之，故如漢宮靈鐘響而銅山西崩。生氣者,發福降祥之根本，死骨得山川所終地之生氣，不能自享其福祥，故生人與此骨相感者，福祥即降之于后代。親生之父母，可以完全感而應，抱養之兒女亦相感也，故亦應。親生之父母骨血相承，雖未祭皆可感應，而抱養之兒女與亡骨有養肓相處之情，故也可感受，但未如親生之骨血受感強列與完整。他人亡骨未有情義與骨血相承者則不應，而此人與此骨相感則應矣，豈有異術哉，一理必然而已矣。人死而葬，地中自有地之生氣所行，故萬物可生長，得陰陽五氣沖和者而蔭后人富貴雙全人丁大旺，葬陰陽五氣失調者而蔭后人絕嗣橫禍貧賤。
生氣之吉兇
《葬書》曰：“五氣行乎地中,發而生乎萬物，經日：土形氣行物因以生。生氣者即陰陽五行化生萬物之氣也，五氣者五行為氣母，故曰五氣也?！彼箽馍仙齽t為陽氣，而氣行地上，故春生萬物生靈，夏長萬物，此氣隨自然四季節氣而始終，從子月至已月而萬物暢茂也。下降則為陰氣，而氣行地下，故植被根布泉動，蟻可居之，自午月至亥月而萬物閉藏也。從子氣上升而化為水，四季春雨多而侯變暖，萬物長成；從巳月萬物成果而轉向枯黃葉落，所行始入地中，侯干燥而少雨。五行之氣自有相沖和水火交濟則為生氣，物得之而長，五行之偏勝于茂。水火不交則為惡氣，物犯之而枯黃葉落死亡，故當避其惡乘其生也，此所謂風水中“乘生避死的乘生氣論”。
陰陽之生氣充塞宇宙，地上為陽生氣，而地下為陰生氣，古人謂蟻穴之中，亦有生氣，不無道理，似在皆可乘矣。而地之生氣處處散布有，處處可長草生木，唯生氣旺衰不同，而風水中所尋龍點穴處正是尋五氣沖和，水火交濟之處，此生氣聚集之處。生氣四處流行而不止，渙散而不聚，山川四處皆有蟻巢，四處皆長草木，有的蟻巢數量多，有的蟻巢數量少，有的草茂而豐，有的草稀而黃，此生氣所注聚散之因，渙散而不聚則不可乘。故必求其止聚之處。何論氣止聚之處，氣行于地中，表于山川脈絡，起伏有力者生氣旺盛，平直者生氣散綬而平和，各種地形所展現的生氣不同所蔭護后人也有所不同，高山地區出的人性格多爆燥而寡言，平綬地區出的人多性格平和而善言談，生氣閉者而塞，多心胸不大而言少，生氣開闊而廣者多心胸大而善言。不管哪一種地形，皆要選可乘旺乘生之地。地之生氣，五氣行乎地中者，從天降而入于地也，發者后從地而上升也，上升而萬物生。
生氣之流通
青囊經：土形氣行者，土無氣以氣為氣，氣無形以土為形，故有土形即知有氣行也，物因以生，因土中有氣，故土能生萬物，使土中無氣不過陽氣之升始于子而極于巳，雖為陽氣但根原于土中之水而萬物長，成見地外之生氣暖陽于火，為地上之生氣。陰氣升始于午而極于亥，陰氣而根于萬物，身雖著于外受地外生氣暖陽火影響，而地之生氣陰氣旺開始于水，為地內之生氣，而根系于地下之水潤而活。或許大家不太明白這個道理，這個道理是四季變化對萬物生長的自然規律，春冬陽氣上升，雖然萬物身受暖和變為陽，但根在于地中所受的是地中生氣水所供給，而夏秋陽氣下沉，雖然萬物身已感受到地外陽光溫度節侯漸漸變寒的影響，但物根還著于地內暖氣的中和，氣之五行沖和水火交濟則為始為生氣，水火交濟萬物所生之理，所以故萬物之長生在春夏，而枯骸之得陰在秋冬，陽氣盛于巳，陰氣盛于亥也。
生氣說，水火者生氣根也。火者天之神氣，為外陽之生氣，地外之氣。水者地之精氣，為地中生氣，為地中陰氣，而地外之生氣自有陰陽，地中生氣也自有陰陽，地外之生氣暖者為陽，寒者陰；地中生氣為土中之暖氣火也，土中之潤氣水也；大陰陽小陰陽兩者交融暖潤相蒸而生氣出也，故暖而不潤有火無水則燥烈，燥烈者殺氣也，乘之則發兇禍。潤而不暖有水無火則卑滋，卑滋者死氣也，乘之則主退敗，故葬必乘生氣也，又回到水火交濟之理。觀于地之萬物，太寒則凍死，大旱則燥死也，中亦然。而生氣怕風，風能吹冷暖氣，能吹燥潤氣。所以結穴處喜砂四周護衛，以無護衛則孤單，孤單則寒而不暖，乘之退敗。穴喜水交潤者，以不交則傾散，傾散則燥而不潤也，故乘之殺氣所生發兇禍。吉穴太扦高，而燥氣盛潤氣少，而發兇禍者，犯燥也，太扦低而潤氣盛暖氣少而冷退者，犯淹也。故地之有無辯于生氣，生氣辯于山川脈絡，葬之得失，辯于生氣，吉兇禍福，辯于生氣。
地中流行之氣為生氣也，陰陽之氣升降，四季之變，一歲之大升降也，一歲之升降，我們每一個人都明身身體會到晝夜及四季的變化，大升降之中，于旬月朝夕之間，又復有小升降，上升之生氣聚而成云，云結而成霧雨，降而成雨。莊子云：風者，天地之噫氣也，陰陽之氣,欲升降而不能升降，天地不交，陰陽不和，故噫而為風也，故風為水火不交濟，穴最忌風水吹氣散。若陰陽之氣，得其升降。地中之氣上升而為云，云霧之氣下降而為雨，其升成者。從地而至天，陰交于陽也。地上之生氣其降也，從天而入地，陽交于陰也，故天不雨則地不能生萬物，雨之所至即生氣所至也。陰陽之氣，行乎地中地外，皆生氣也。今言雨降所入為生氣，不免單一論了，要知道地中也有生氣，有升必有降。陰陽之氣行乎地中，寧待雨水降入，而后有氣，地中之氣是元氣，地外之氣為生氣，元氣為火，生氣是水，地中之氣上升成云而結霧化成雨，而形成地外之生氣，如風者五氣不化，陰陽不交濟故穴怕風吹者。元氣者生氣之源，沒有地之元氣上升，何來地外之生氣流行，沒有地中之元氣上升，云霧不結而雨水生氣不終；生氣者元氣之用，而地外之生氣流行體現于雨水河流，而地外之生氣雨水河流正是元氣之用，通俗的講，龍穴為地中之元氣，而來去水為地外之生氣流行，來去水為龍穴所用，依向而取之，而龍穴地中之元氣正地外之來去水生氣之根源，所以以向之方位取之，所以楊公風水以水立向。故元氣與生氣只有陰陽互通水火交濟，始成風水龍穴中的生氣所因。
故風水之法得水之生氣為上，藏風次之，地之外氣所以聚內氣只因界水氣而止，來龍行脈雖千尺之勢，委宛頓息不停，如果外無以聚內氣而界生氣者，故地內陸外之生氣四處散于山川地中，無處不到，無處不有，故山四川地上處處皆有散發的生氣，四處土中可長草木，而頑石也因地中之生氣及地外雨水及潤燥度而散發生氣可長巖草，如果五氣不沖、地外地內生氣水火不交濟，故過寒或過燥，土中寸草不生，巖上巖長不長，此死氣也，何來生氣。前人云寸草不生處無穴可言，頑固不化之山無穴可遷，這是相對論的。
如人身有元氣有血氣，元氣者人身之暖氣，為一身之主宰，血氣者人身之潤氣，所以養活此身兩都皆不能缺、不能少。生氣者，乃生養萬物之氣，不單指元氣而言，生氣者所以生養此元氣，元氣若無生氣滋養，則元氣日就枯索矣，故雨入地為生氣。所以不降不升，則是天地不交，不交哪得有生氣可言.陰陽之氣如父母，生氣是兒女，生氣是陰陽相交中出來者，土之能生物者，必有水，如土枯燥而萬物何以生長，將此土潤澤之后萬物可生，莫不以水為養,凡飛潛動植，絕水則死，人雖火食，而粥飯茶湯，入口者仍水也。故開穴見枯索焦燥之土無不兇，見細膩滋澤之土無不吉。以燥為火，潤為水。萬物入火無不灰滅，故穴中火多而燥無不兇。需水之所養萬物而為生氣也。但不可積聚過多，過多而絕火之暖氣而寒，寒而為死氣矣。
生氣之傳輸
廖金精曰：山上有泉,龍入之水也，山下有溪，出之水也，非散者輪龍回潤之，則山為枯槁之頑愧耳，要之一氣流通，循環無窮。
又曰：絕項有泉，迥潤之余也，是天地生物，首尾貫通，生意覃敷，由物體自具生意，故外補之，則生氣可以徐入也。
又曰：葬骨一如接木，山即木胚也，骨即別枝也，枝既生于木胚，木胚之生氣，欲俟于水也，無水以灌溉之，則土燥而木根楛，焉能暢其余陰哉，善葬者固之血客之以區，聚外注，收天澤，回潤以潤土也，外水傾泄，則內陰不足，雖成不耐久，不耐久自焦枯，焦枯安能致富盛哉。
又曰：土生水漬，而濯物積漬之氣，又化為雨露，潤土而養物輪回不息，自為始終。
又曰：成地必有堂局，此足相也，如人鼻下必有口，是足相也，有口受水食，灌陰內腑，所以華身體，即山有堂局，受潮濕滲陰，山土所以壯氣也，
又曰：山川凝生氣而露形者也，根栽于地，乘氣灌養?；疃蕷庋獞T通，無處不到，此極高之山頂，必有池塘之簀泉也。
又曰：地之潮陰人之飲食，地之屏障如人之屋宇，無潮陰則有枯涸之病，無屏障則有風寒之病，有此二病欲求安不得也。
又曰：氣行于山體，如血同于人身，人身之血以氣而行，山體之氣以水而連，二難日水藏山內，氣出水中，來處來，去處去，龍從數節連來，一節有一節之水興氣，觀于此言，可以知雨水入地為生養萬物之氣矣。
吳國師望龍經：其辨龍以水星為主，以文曲為主，文曲者第不成胎，其到頭必不結穴，支龍之結穴也，有結于土中者，有結于嫩石中者，今人一見嫩石便疑為不結，不知頑硬之石，一片無縫，兩不能滲入者，生氣之所不行也，故不結穴，若夫細嫩之石兩能滲入者，生氣之所流行也，何不結哉。
廖公曰：山之形體土興石而已，非石不立非土不具，星體得吉生氣潛藏造化，揪而雖純石皆可成也，疑石不愁者，皆不知雨之所行即生氣也。前人都對生氣有深入的理解與悟道，故數年來我在外實踐操作風水時，曾遇到葬于石上而發富發貴者，未葬于龍穴而有子不絕者，故皆原于生氣，無穴者可乘地外之生氣，雖未得地中之五行水火交濟，但也可保一兩代有子不絕，但富貴終于山川巒理，故可想楊公救貧未曾所遷所改之案例處處皆是龍穴，能乘之地外生氣也可救貧。如要富貴雙全子孫興旺必需要真龍穴的乘得生氣水火交濟才能達到。
生氣之聚散
如果氣不聚無界水而不止則不可以葬，氣乘風則散，界水則止，最忌受凹風之射，吹射則生氣不聚，更水之界則生氣不止，惟尋無風有界，生氣始止聚處為真龍穴的，故圣人創術源于自然萬物之理，求生氣觀風望水，觀風者，察四周巒理，青龍白虎居穴四周護衛情況，望水者，詳細審察來去水彎曲直沖情理，四周無風吹自然八國不缺，護衛有情，得水者來去水彎曲回護有情，此佳地也。外氣水也,外無水界止，則內氣散于地中，既無水蔭生氣不蓄，先骨葬之多十幾年必腐化所剩無幾，祖術所傳生養水朝堂骨白凈，后代多子多孫，臨旺水朝堂骨發黃，而后代發富發貴，病死朝堂，骨黑如炭，而后代橫死之應，絕胎朝堂，棺泥水浸棺或白蟻食骨，一吉一兇水朝堂，骨多一白一黑，而后代多半吉兇吉，有的房分應吉有的房份發兇。噫氣風也，受凹風吹則生氣散，暖氣所散，所葬之處寒冷而棺骨易敗，后代多退敗田產，退敗人丁。如左吹而敗長房，中吹而敗中房，右吹而敗小房。生氣何以乘風則散,故生氣溫暖，風氣寒能散其溫暖，生氣潤澤之氣，風氣燥能散其潤澤，此所以風吹而生氣散，故生氣乃天地陰陽正配水火交濟之氣，而風乃天地不和之氣陰陽不交水火不濟之氣，大家可以實地觀察，如見山及脈倍受凹風射處，其土石松散其草木焦枯，文首已做過講述。
山川土地為氣之體，土中有氣，氣者水之母源，有氣則有水，外之生氣橫行宇宙，內氣上升交合生化，土中之生氣以行其中，即地中之生氣，應地外有水以界其內，地外有外水之界而內氣始止，故生氣所聚，穴方可結，如果地不結穴者，大抵是不得水，未有上分下合清白而不結地者，故得水為上，得界地中之生氣之地外生氣為上。講到生氣聚止生穴者。氣行于地土中，人不可見，然顴池即可以知氣也，氣之行從山川起伏地勢變化體現于形巒，見期行脈山巒形態必可分析生氣始終、聚散、停行、急緩。氣之聚者，因地勢行脈到頭而止，故從巒形而知其生氣所聚之處。如果選擇安葬所居的山川行脈，便可從形巒中看出生氣從何而來，到何處而有停頓，停頓處是行龍生氣所行停息處，這種大體的尋龍到頭選擇安葬場地為乘生氣之龍法。如果選擇了所安葬要居的山或脈之處后，便要細化觀察生氣所行（山川行脈到頭之處）之處穴位到底在哪里方可乘此千里、百里、十里來龍之生氣到頭所聚之一點，那么這就是穴法乘及穴山生氣所注所行到頭最聚之點。生氣最聚之點,水火交濟之暖潤融為生氣生萬物的最佳點,選擇安葬的穴位點必求其止聚之處生氣最聚點，葬后而先骨可以乘得之，但生氣藏蓄于地內無形可見，我們又何以知其止聚而求之乘之后而興家族。
生氣之精神
生氣地中所行旺衰聚散而地外必見于形,見外可知內，從外所體現的形巒停頓可以得知內生氣所行，大方面有大方面的停頓行止，小方面有小方面的停頓行止，當大方面的行龍到頭所體現的生氣行止已明后，方可在生氣停頓行止之處的穴星山中再細找細節性的停頓行止，生氣到頭所聚之點所形成的穴位,其上必有動氣所展現,何為動氣者,即凹凸之穴暈是也。生氣潛于地下,而暈形現于上,動氣有變體于外形之凹凸，便可知小面上的生氣旺衰、行止、聚散之點，正如魚在水中一動其水上自成一暈,見水上有暈便可以知水下有魚也,如樹動于根，根向左斜而樹必向左斜，根向右斜而樹必向右斜，何有根向左斜而樹身向右斜之理，何有水下無魚無物水面上暈現之理。
水火者,山之精神也，可見生氣的旺衰聚散。土石者,山之體質也。其生氣精神發見于體質者也現于土石山川行脈,故見土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生氣。山體不化毫無變動者止有流行之氣，卻無止蓄之氣，這樣的山為行龍而無穴可結，故成穴之山,自然有變動，必然凹凸見太極圓暈。
郭氏《葬書》數語道盡造葬之意，不過乘生氣也。正如人一樣，稟得父之精遺之生氣而肓于母體成胎，十月成人而生，故人感觸于祖墳所蔭護所居的地形地利四周山水大自然天地之生殺之生氣，殺氣者燥濕過盛，陰陽五氣不化水火不交濟之氣者，輕則病而重則死。老年之人，則生氣消盡，故亦死。此生氣之處聚而先骨乘之,先骨乃生氣所發者,故得生氣蔭護后代而生福,犯煞氣則陰陽不交水火不濟過燥過濕而先骨神不安，日夜年月如蒸于過鍋中、浸于泥水中，過燥過寒，而先骨蔭護于后人降禍于后代也。如果能知生氣之所止與散，則在尋龍點穴后，運用楊公十二倒杖亦甚得其要領。然十二倒杖，高而蓋，低而粘，偏而倚，中而撞，措之而得宜也。真龍行度，最多閃側，千變萬化，莫可測度，人以為投吉矣而龍卻又向西，變化不測也，當察其脈絡貫串之起止而詳細分析審察生氣行度聚散。吳公曾云：只泥串心直串去，不識真龍轉身處?？梢婟埿薪Y穴生氣所聚多是藏之深而難識，遠勢既來近形止聚，只求無破生氣之一點之地而扦穴則吉。
形至氣聚而成局，宛委自復，龍來宛轉，曲折向前，八風不吹，山水有情，如楊公所云：胎前行伏后裹也。郭氏《葬書》中：踞、候、待、攬、欲進、欲止。兩邊護衛隨從入局山水環抱，龍穴所踞之處生氣所聚，結穴之山端嚴不動，如人居坐而有待從，局中之砂水莫不拱向皆為我一攬而用，兩邊護穴之砂欲進而又卻步不敢竄堂逼穴，兩邊護衛隨從入局山水環抱。如踞或候穴山端嚴不動，若人踞坐而有待也。若攬而有言局中之砂水莫不拱向皆為我一攬而有也。欲進而卻言兩邊護穴之砂欲進而又卻步不敢竄堂逼穴也。欲止而局中之水止聚而不去深沉而多蓄。來龍之氣則積而厚，止穴之氣則聚而不散也。結穴之所不純陽而渙散，不純陰而硬直頑罡，又見地土高水深草繁木茂則其生氣旺盛。見其生氣所聚之處，體于點面者，若乘之而身萬金，體品貴而福祿足。
生氣之地則龍穴砂水，莫不止聚于此，結大地的龍穴除外，因為大地多是變化莫測，奇龍怪穴，大地皆帶煞，一將成名千骨枯，煞可及外也必傷內，所以結大地的龍穴，皆葬后都會應兇，結大地之后，其余氣渦散流行于山川，不復有止者，此其常見結大地山川皆有諸多小龍小穴，然龍氣之盛皆其在山川行脈，雖生氣流行而余氣尚有止聚之處，雖零散而深處尚有藏蓄者。山體峻峭，故雨后即涸燥生氣少，坦夷平地者，余氣所結，其氣寡薄。在山則無深蓄，故宜淺以乘之生氣。在坦夷平則非深處而不能存留余氣，故宜深以取之。所以自古至今才有穴居高者應淺葬，穴居低者應深葬之理，此乘地中生氣之法。群山眾地之中，有為主有為從者，實難分辨。而龍穴及生氣所注如人世一樣，人生所居之世，正體現祖墳所葬四周形巒情況，自然主必異于從，故眾山大之中，小者主也。眾人站著，而我坐而指揮，我為主而站著為從。眾山小之中，其特大者主。如將帥點兵，眾人在下而我居上者，眾人坐著而我站著為主，故當擇其特別之處，不同眾山之生氣行度止聚處為結穴，如考參形親勢，而主從不分，主客同情，而賓主不辨，則為不結之所，不可隨意葬者。
生氣之表象
地有吉氣，則土隨之而高起，蓋生聚之氣，則能高起。若裹敗之氣，則漸漸渙散而低垂矣。水交而合，支有止聚之氣，則兩邊之水夾而交比于前。結穴之處，要有泡突生動，忌平坦無收拾生氣散去，或直硬藏煞雖有生氣而煞氣不可避之，雖應吉而必有兇，祖墳葬于生氣所注一脈直硬之處，雖生氣流行所注，但祖葬于直硬下脈中，內藏煞氣，故祖感應四周山水情懷生氣所聚止而顯貴，但煞氣無避，故貴后兇至。
地有吉氣，土隨而起。不單指平地龍言,大抵支垅結穴之處,生氣止聚,土必高起，楊公所謂天心涌突是也。惟其高起，故有上分，惟其高起，故有下合，上分下合。察吉氣，不論支垅，皆以起處為生氣，伏處為氣行。而北方平原之地，生氣之法當于高低而論，未同山地看法，平原之地，眾山下平洋，平洋四周皆布于生氣當擇地勢稍高稍低及地之外地生氣流行的河溝而論之，在些不作過多講述，授傳于徒。
山之不吉者，氣以生和，而童山沙礫枯燥，不生草木，無生氣生沖和之氣。但有童山濕潤，有草，但木不可立根，又不以童不能乘而論之。氣因形來，而山脈既以斬斷，氣脈不能貫通，這樣的地形多現于現代城市的開發與修路斷脈，雖氣脈被斷不能貫通，但余脈皆有余氣，本發兩代斷脈后而一代而終或數十年而終，在現今的社會里因各地地形地利及開發利用的人為因素，在沒有別的選擇下，斷脈龍穴雖未及未斷福力，但也能受余氣及地外之生氣所感應，能發多久是多久，總比棄骨亂葬的要好，當然這是我個人對社會發現對風水地質影響的理解，未能愚味的論斷脈氣一斷而無一事處。氣因土行，而頑石無理，氣不能行也，然石山乃頑硬無縫，不受鋤斬或葬者，雖地中生氣薄弱，但可感應地外之生氣，所以穴結石上者，地形巒頭美也可發富貴，但只一代終，后代多無后嗣。生氣以勢止，而橫山滔滔而去，氣不止聚，若橫結腰落，又可成地。生氣以龍會，以眾砂包裹而生氣止聚，單山獨龍而去，無包無護，雖不吉，但如此龍脫離護從，獨自向前，又是有脈結之分，非論獨山，反主出英雄豪杰者，行事獨來獨往，一怒沖冠為紅顏氣蓋。
若伏若連，斷而不斷。其原自天成龍穴，高山落脈平洋，其來長遠，蛛絲馬跡，若見水一回一護者，生氣所止，何論斷而不斷而不結之語，如我葬爺爺之地，龍落平洋，行龍蛛絲馬跡，行龍兩側昌起水泡，到頭起穴星，落脈三停而示兩假穴，真穴前玉帶繞腰，水聚于內明小堂，堂局四周端嚴不飄蕩如懷萬寶，砂水羅列，朝山奇秀疊陳無美不備，此速發之地，何以論無脈無龍而至。唯庸師庸法未能及，而葬者福自蔭也。若臺之鼓皮裹氣鼓，言其中滿不瘦削。
生氣之交媾
陰陽造化皆“乘生氣”三字，如雖葬中穴位元氣之聚之點，但如立向有偏，地中生氣未能經過立向調和而與地外之生氣流源交，水火不濟時，均見葬中穴位而發兇者。而又見各地山山都有墳，處處都葬墳，墳墳都有子，墳墳均有吃穿，只是或多或少，或豐或寡，此種山山葬墳非處處都有生氣聚止，只是地之生氣流行四散，也可感應到生氣，所以平民百姓之家，只是葬居處過燥或過濕者或立向有誤不合地外之生氣流行（堂氣），自然燥著發兇，濕者退敗，久則無嗣絕后，此散發于山川的生氣流行，未可言未葬中龍穴而速見敗絕，須要詳細審定地外之生氣流行，方可一一斷驗。楊公在當地行于鄉間施福養家，得名楊救貧先生，可思也未必楊公所做之處處真龍穴的，百姓遷葬行度實難，可改立碑而改地外之生氣流源之理，達到發兇而止，添小富小貴之功。
蓋生氣陰陽兩者，地外之生氣易采，而地中之生氣元氣難求，地外之生氣速應，而地中之生氣元氣遲應。如陽宅立門樓一樣，原是兇門樓而其家多年應兇而不順，貧困而飽，但改立門樓后幾年，此家平安慢慢得福，養豬得豬養雞得雞，從食不飽而飽，漸見吉運，此正是改后天陽宅接地外之生氣原因。
葬墳與遷墳兩者，其中自有天機，如一墳葬于一地燥氣充骨十幾二十年了，兇事本應要應了，突遷于良地，先骨在燥氣中蒸煮十幾二十年，骸骨所感應到地中之生氣與地外之生氣的過燥時間已久，本要應兇而只是未應，在此種情況下遷之于吉地，但先骨葬于吉地后未能迅速完全消除已感應原地之內外燥氣，故在一定的時間內無法應新地之五氣水火交濟的福澤，正如種樹所種的地方已無水份多月，樹及樹葉已枯黃葉已開始黃落，快要干死， 突然移至水份養料及陽光充足之地，這棵樹從快要干死到活過來必然會有一個時間的過程，非今日移，而明日而葉茂枝豐，已被影響的黃葉自然還會慢慢落下，而根會慢慢吸收水份活過來。葬墳者，人之死，初葬入地中，肉腐爛骸骨漸現，就是葬中五氣水火交濟之處也不會今年葬而明年大富大貴，他會隨著自然規律性的慢慢變好，人一入葬也如玉米一播種，種子感受到地中之暖潤生氣破皮而生苤，人一入葬，體受地之生氣及地之風水感應，也有破皮之應，此一應小者應喜事，大者發橫財增人丁，而真正要體現所葬之處風水好壞之應，必是骸骨接氣后所肓之子，但葬吉地終會部分的改變已出生人的運氣，但不能徹底改變葬前出生人的命運，不可能從一品不榮身而葬后一品榮身。故葬者遷者有別，遷者風險大，如不遷那過燥或過濕之氣應到，那可能是大禍而至，如遷之，過燥過濕之氣已蒸煮數年，如不是速發富貴之地，未能一時調合，也會應原地過燥過濕之部分余兇之氣。這幾年操作風水，兇地已葬十幾二十年后崦遷葬的例案有兩例，但原因還未能詳細確定，因為后人總會受到未遷管應墳的影響，如管應墳皆有兇水朝堂，故未能排除管應墳兇氣對后人的影響，如果余祖墳都是吉墳，所居陽宅都是吉宅，那么遷墳后所至應兇事必然是遷墳引起，而葬墳不同，葬墳者，所葬之地兇，或立向有誤必速應兇，不管余祖諸吉也必應兇。
生氣之承納
理解“乘生氣”三字未有豐富的實踐操作經驗和正宗的傳承而不及。乘兇地之氣已年久，過燥過濕之氣已蒸數年，難以通過改遷而速改原地多年骸骨所接的水火不交生氣的感應，乘兇地之氣年未久，改遷福地，過燥過濕陰陽不交之氣離禍應還遠或剛剛接地之五氣不交，便可通過改遷福地而始因禍得福，但如葬兇地已年久，禍要發而待發之時，如不改遷福地，恐大禍所臨，如改遷之余過燥過濕五氣不交所應的禍還會有余應，如先生所遷而應余兇雖有一失而可助全族，如不改遷，先生見死不施何以身立世，而且跟所改遷福地有關，有速應發小龍穴者，有遲應發大龍穴者，所以皆因福主福緣，多聚德行善，聚蔭功，必有千年留佳地，雖兇后必有大福在后。
大地亦如此，觀古看今，哪位將帥侯王只應吉而不應兇者，哪家后人個個子孫個個是將帥，大地者，多滿門忠列，或絕嗣自相毒害，兄弟相殘，殺父親成仁，殺人一萬得自損三千，大地都帶煞，沒有只應吉而不應兇的大地，沒有只應吉而不兇的風水寶地，有得必有失，大地必有厚福居，手撐生殺大權，也必受大煞所傷。五氣沖和，水火雖交濟，但水火相克，必有煞在其中，乘生氣，內得元氣而外接生氣流源，以向而為媒，以向取之，龍穴山水向以水口為媒。
