《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰：
“原壤夷俟。子曰：'幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”
原壤是魯國(guó)人，是孔子的一個(gè)老熟人。《四書(shū)》中，對(duì)一這段的解釋是：原壤以不雅的姿勢(shì)坐著等待孔子。孔子看到他后，罵他說(shuō)：“你小時(shí)候，不懂尊敬長(zhǎng)者，不跟著有德行的人好好學(xué)；長(zhǎng)大后，你又沒(méi)有什么可以圈點(diǎn)的德行；現(xiàn)在你老了，還是老樣子，你要是再不早點(diǎn)死，那就真是個(gè)害人的賊了。”說(shuō)著，孔子就用手杖敲原壤的小腿。
夷俟，是指某些族裔的坐姿，按四書(shū)的解釋，屬于不雅坐姿。這個(gè)坐姿究竟是什么樣子，現(xiàn)代人也無(wú)法確鑿考證，總之在當(dāng)時(shí)，那是一種對(duì)人很不禮貌的樣式，誰(shuí)擺出這樣的姿勢(shì)，就顯示出這個(gè)人缺乏修養(yǎng)，不懂得尊重別人。
《論語(yǔ)》中的這一段，顯出孔子和原壤是很熟悉的老相識(shí)，熟悉到已經(jīng)可以隨口對(duì)原壤說(shuō)出“老而不死是為賊”這樣的話了。這有點(diǎn)像今天的損友，互相斗嘴，有啥說(shuō)啥。這倒也沒(méi)有什么特別之處。
但是，孔子與原壤的這一日常，看上去十分平常，卻為什么也會(huì)被收錄在《論語(yǔ)》中、成為一條重要的“子曰”呢？
答案是，“老而不死是為賊”這句話絕不能斷章取義，否則就會(huì)令人誤以為孔子想讓老年人早點(diǎn)死，這可一點(diǎn)都不符合孔子倡導(dǎo)的以“仁義禮智信”為代表的美德體系。
“老而不死是為賊”這句話，一定要結(jié)合上文，才可以看出真意。孔子在說(shuō)這句話之前，對(duì)原壤的過(guò)去和現(xiàn)在都已有點(diǎn)評(píng)，從而引出了這句話。這樣一分析，在“老而不死是為賊”這句話里，就蘊(yùn)含著深刻的人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
在孔子看來(lái)，人應(yīng)該有人樣，不應(yīng)該是賊樣。一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與自己的身份相應(yīng)的責(zé)任，并把這個(gè)責(zé)任做好。人在年輕的時(shí)候，少不更事，如果表現(xiàn)出賊樣，那還情有可原，畢竟這時(shí)候還有時(shí)間和機(jī)會(huì)進(jìn)行改變；但如果一個(gè)人有了年歲，歷經(jīng)了許多人間世事，卻還是一副賊樣，那就相當(dāng)不堪了。
普通人，要懂道理，要講理，要做好自己的事，不要侵害周?chē)说睦妫o周?chē)娜藥ハ楹汀庫(kù)o、有益的氛圍，不要給別人造成不良影響，更不要使別人的權(quán)益受損。
有權(quán)勢(shì)的人，就要用手中的權(quán)力為眾人做事，讓眾人獲益，以實(shí)現(xiàn)眾人的愿望為己任，而不是只為一己之私掠奪眾人，禁錮眾人，讓眾人受損、受傷、受害。
孔子的意思是，如果一個(gè)人，不論他是普通人還是有權(quán)勢(shì)的人，活在世上卻不能做好自己應(yīng)當(dāng)做的事，甚至反天道而行，那么，這個(gè)人活著，就會(huì)損害別人的利益，就等于是在偷盜別人的利益，那就是個(gè)賊，甚至是個(gè)江洋大盜。這樣的人，每活一天，別人就會(huì)受損甚至受害一天，這樣的人活得越久，對(duì)社會(huì)的危害就越大，活到老了還不快點(diǎn)死，那就更是個(gè)大賊。
所以，“老而不死是為賊”，決不單單是損友之間的玩笑話，而是一句震聾發(fā)潰的至理真言。
愿上帝與我們同在！
May the God be with us ！
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