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憶鄧散木先生論治印

孫正和

“三長兩短語由衷，自許生平印最工。巨刃摩天空一世，開疆拓宇獨稱雄。”這是已故春賸老人沈禹鐘先生評價鄧散木先生篆刻藝術的一首詩。

鄧散木先生號糞翁，晚年因病刖一足，故又號「一足」。四十年代時，先生在上海與白蕉、沈禹鐘兩先生為飲中知己，他們論文談藝意多相合。散木先生常自稱有“三長兩短”，故名其寓所為“三長兩短齋”。所謂“三長”，就是篆刻、作詩、書法；“兩短”就是繪畫、填詞。其實先生亦能作畫，曾見其為友人作松菊圖，用筆、布局饒有韻味。先生曾為包姓友人刻一包字元押印，下方紋飾刻一茶壺，古樸可愛，真是一幅佳畫。

至于“三長”之中，尤以篆刻為最。先生治印上承秦漢，融秦漢印、齊魯封泥、漢魏六朝磚甓文字于一爐；下繼吳趙，合昌碩、古泥之長為一堂，故能生面別開，獨樹一幟。無論從先生留傳的篆刻作品來看，或從先生所著的《篆刻學》理論來看，確可謂達到了“開疆拓宇”的地步，無愧于春賸老人的高度評價。

鄧散木先生所著《篆刻學》一書，乃一九五七年前的稿子。一九六一年，我客居北京大學時，曾有緣借閱原稿四旬。歸還時，先生對我說，“《篆刻學》尚需補充和修改。”次年即患癌病，一九六三年不幸去世，修改《篆刻學》一書，竟未能如愿。其實此書從篆刻的歷史、別派寫到習篆、章法、刀法、款識、拓款、制印泥以及參考書目等，既充分地引述了古人的有益論述，又深刻地總結了先生自己的實踐經驗，內容廣博，語多精當，使后學讀之得益非淺。然先生治學謹嚴，猶以為未足也。

當時，散木先生曾對我論及要補充修改之點。我又多次當面聆聽先生的教益，回到北大校舍后，都及時做好筆記以備學習之用。惜此筆記在文化大革命中被焚。如今只憑回憶作一簡述。

學印必先學書

散木先生認為“篆刻是書法、繪畫、雕刻三種藝術的結合，而書法占有首要的地位。”

先生常說，“刻印，就是以刀代筆，以石代紙。你想刻好印，首先要寫好字；你想把印刻成自己的風格，就要寫字寫出自己的風格，不懂書法的印人是無法想像的。可是，現在就是有一些刻印的人，不懂書法而自以為印刻得如何如何的好。正是丑婦賣騷，令人作嘔。”這雖是十八年前的話了，卻值得現在學印的人深思！先生認為，“凡開拓篆刻宗派之大家，皆一代之名書家。若何震自謂'六書不精義入神，而能驅刀如筆’，吾不信也。若鄧琰早年客江寧梅氏，縱觀秦漢以來金石善本，手自臨摹，為時八年，遂工四體書，篆書剛健渾樸，猶稱神品，篆刻亦如其書，后人謂其'書從印入，印從書出。’若趙撝叔嘗嘆，'古人有筆尤有墨，今人但有刀與石。’撝叔于書、畫、金石無一不精，始有如是……”

我曾問及先生自己，習篆化過多少時間，先生笑而答曰：“完白天資超人，昔客梅氏八年，晨起研墨盈盤，至夜分墨盡就寢，寒暑不輟，遂成一代宗匠，吾資不及山人，曾倍習之。”難怪先生不但是近代著名的篆刻家，而且也是近代少見的書法藝術家之一。

先生曾屢次提到“秦漢人日常所書文字即為篆字，加之漢印作篆的人均為槃槃名家，故治印必宗漢，這是無可非議之理，如果你只是在要刻印的時候來'描’一下篆字印稿，而從未下苦功習篆，那末，永遠不會刻好印的。”

名將布陣，奇正相生

散木先生又稱“印人必須是書家，書家未必是印人。治印畢竟不同于書篆，還有一個很重要的繪畫藝術因素，就是章法。”

先生治印除具有深厚的書法根基外，對章法別具幟樹。先生常舉徐堅論章法之言，“章法如名將布陣，首尾相應，奇正相生。起伏相背，各隨字勢，錯綜離合，迴互偃仰，不假造作，天然成妙。若必刪繁就簡，取巧逞妍，則必有臃腫、渙散、勾牽、局促之病矣。”

先生也常以缶廬治印與趙石（字古泥，為散木先生治印師承）治印相比，認為，“缶廬治印，側重刀筆，故其章法往往有支離突兀者。而泥師治印，于章法別有會心，一印入手，必先篆樣別紙，務求精當，少有未安，輒置案頭，反復布置，不惜積時累日數易楮葉，必使安詳豫逸方為奏刀，故其所作，平正者無一不揖讓雍容，運巧者無一不神奇變幻。”這段話說明治印著意經營章法的重要。用散木先生評價趙石治印的話，來評價散木先生自己的治印藝術，何嘗不是十分妥貼的呢！試看“淺予筆墨”一印，兼備揖讓雍容和神奇變幻之妙。你看，“淺、筆、墨”三字以拙取勝而不板滯，拙中寓巧；“予”字以巧取勝而不纖媚，巧中寓拙。以巧應拙，以拙承巧，此所以“予”字的兩個“圓環”能容納在長方印之中的道理。又看兩個“環”圓，其實不圓，似圓實方。說不圓嗎，其實比圓規劃成的圓更“圓”。這不是機械的圓，而是藝術的“圓”。這兩個環有輕有重，有斷有續，似斷實續，生動極了。正因為如此，圓納方中無格格不入之態，有畫龍點睛之妙。

一般印人作多字印，不顧字形大小，筆畫繁簡，逐字整齊，占地相等，以為能事畢矣。其實這種布局，如布算子，平板可厭。散木先生常謂，“多字印必須求其字體筆畫量為錯綜，令逐字成章，合章成印。”先生常舉文壽承之語曰：“五六字以上須稠疊，令如眾星麗天。”如先生所刻“西湖葛嶺云巢”一印，詳審虛實、朱白，使各邊輕重空隙相互呼應，通過疏密、增損、挪讓、離合等巧妙安排，使字體本寬者不寬，緊者不緊，繁者不繁，簡者不簡，方者不方，圓者不圓，如此章法，始可謂刻多字印之能事盡矣。

散木先生治印頗重邊緣，曾云：“印之有邊緣猶屋之有墻垣也。”先生所遺印稿，大抵白文印四周略留空地，亦有一面逼邊三面留空者，亦有三面逼邊一面留空者，惟下邊必須留出相當空地，否則上重下輕，搖搖欲墜。如“跋扈將軍”一印，印文盤錯離合，三面逼邊，然各不相同，加之下邊留空，儼然如足智多謀之將軍。朱文之邊緣，先生多取法封泥匋甓，輕重取勢。然其所重輕，均有意義，歷非任意為之。

“計白當朱，計朱當白。”是散木先生常掛在嘴邊的一句話。每當我習刻幾方印章去求教先生的時候，先生常對我所刻白文印章反問一句，“如果按你所刻白文的筆劃改刻朱文，此印能否成立？你的白文印留下的朱紅處是否也有筆墨之意？”有時又對我刻的朱文印章反問一句，“看看你刻的朱文改刻白文如何？你刻的朱文印留下的空白，能否構成一幅氣韻生動的畫圖？”簡簡單單的兩句反問，使我對“計白當朱，計朱當白”的道理從此有了深刻的理解。試看先生所刻白文印“李濟深印”、“黎雄才印”、“李滋新”等，朱紅處真有筆墨淋漓之感。再看先生所刻朱文印“平地一聲雷”、“吳作人”、“廢畫三千”等所留空白，猶如水墨畫中留出的天、地、云、水。難怪杭印人韓登安先生生前要向我懇借《散木旅京印留》，并一一摹過，還盛贊“近代印人唯趙石、糞翁師弟二人能得分布朱白之奧秘，散木晚年所治印更令人嘆為觀止”，語誠不虛。

散木先生為名畫家李可染先生所刻“孺子牛”一印，猶如群牛戲于清水塘中。足見章法無疑為繪畫之藝術。

刀法是表現書法和章法的手段

觀散木先生所遺印稿和石章，有筆有墨，有刀有石，可見，散木先生是非常重視刀法的，到了晚年，對刀法更有辯證的看法，常對求教刀法的青年人說，“學刀法不難，摹刻漢印百方，自能掌握。”然先生又說，“不懂書法、不懂章法的人，刻的印只能取信領包裹罷了。至于精于書法、熟于章法的人，將自己篆寫的印樣通過刀刻，把書法和章法完美地表現出來，才是最好的刀法。”目今有不少學散木先生治印風格的人，一味追求刀痕歷歷，顯耀自己刀法“驚人”的印章，恰正是趙撝叔所說的“但有刀與石”而已。這樣的“作品”，可說是還未入治印藝術的大門呢！

先生曾論及“漢印作篆與刻鑿本為二事，只要作篆者寫得好，那么熟練的工匠就能刻出佳印。此類事明代也有，相傳文彭所為牙章，多自落墨，而命金陵人李文甫刻之，然能不失公筆意。”文彭有一段刀法論：“刻深須松，令如蜻蜓點水；刻淺須實，令如蛺蝶穿花；刻壯須有勢，令如長鯨飲海；又須俊潔勿臃腫，令如綿里藏針；刻細須有情，令如仕女步春；又須雋爽勿離澌，令如高柳垂絲；刻承接處須便捷，令如彈丸脫手；刻點綴處須輕盈，令如落花著水；刻轉折處須圓活，令如鴻毛順風；刻斷絕處須落續，令如長虹競天；刻落手處須大膽，令如壯士舞劍；刻收入處須小心，令如美女拈針。”我曾問及先生，這段話應作何理解？先生解答說：“文氏所述刀法，不僅說明了如何運刀刻石，更重要的是說明通過刀刻完美地表現了書法和章法的藝術效果。”

綜述書法、章法、刀法之間的關系，先生認為，“善書法者，治印有筆有墨；善章法者，治印有神有意；善刀法者，治印裁頓合度。三者俱備，則臻完美，可稱神品。若刀法稍遜，筆意已到，章法完善，未為全失。若一味追求刀法，筆意全失，章法紊亂，不幾帥亡而卒亂乎，則印野矣。”

所以我們說，離開了書法和章法空談刀法，對學習刻印是毫無補益的。

擇善而從

散木先生常說，“學書、學印天資與功力二者不可偏廢，天資不可強求，功力當可求己，多看多寫，人十己百，實為不二法門。然勤于學習還得善于學習，擇善而從。”

一九六二年，我曾客居杭城，求教書法于張宗祥先生，他教我習《大小云麾將軍碑》。我記得北海有言“似我者俗，學我者死。”此兩碑是否可學頗有疑問。于是寫信詢問散木先生，先生回我一信說，“李北海有兩云麾碑，一為《李思訓》，一為《李秀》，稱《大小云麾》。《李思訓》特別欹斜，《李秀》則少此種習氣，字亦較肥，惟模糊一片，甚難臨摹，至學李者死為李自己所說。其實非不可學，特不能學其習氣耳。”

學書、學印其理相通，均需擇善而從。散木先生曾說：“秦漢印中其平正者、質樸者、有巧思者可學；板滯者、乖謬者、過纖巧者不可學，要臨古不為古人所囿，臨其神不臨其貌，取其長不取其短，有似而不似處，有不似而似處斯為得髓。”又說：“封泥多板滯，學封泥必須死中求活，于板滯中寓巧思方可，然巧不能過，過則怪誕。”先生又說：“除秦漢印外，諸家治印也應廣泛學習，但不能短長不分，誤學其短。如歙派印人程穆倩篆法時有乖誤；浙派印人陳曼生之有肉無骨，錢叔蓋之牽合附會，趙次閑篳路藍縷，皆后世浙派鋸牙、燕尾所自出；鄧派印人吳熙載白文之秀媚，徐三庚朱文之妖冶，師倉石妄學支離，骎成惡習，皆不足取。”這里指的是這些印人的短處，而他們的許多長處，自然是可以學習的。

一九六二年散木先生病稍愈后從醫院還家，曾寄詩相示，“浹旬病榻支離甚，今日歸來白發新。花木依然同隔世，親鄰相見若平生。飯蔬自許非尸位，伏櫪猶堪起壯心。剩有未乾江海筆，衰年報國有余情。”先生壯心，躍然紙上。

孫正和（1935--1990），生前系中國書法家協會會員、蘭亭書會會員、紹興市書法家協會副主席、新昌縣書法家協會主席、新昌縣政協委員。

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