l 把陳式太極的拳路拆解開來看，與河南心意拳的很多單操動作驚人地相似！ l 追求對撐不好。太極拳是活的東西，也就是說宜適時地作出相應的鼓蕩，而不宜刻意追求對撐。 l 拳藝到了一定的程度就要有德行的問題了。無德之人終究是墜入邪道的。這方面從個人日常的言行就可以看出來。太極拳的舍己從人，引進落空也可以用再日常生活中，但其目的不是為了傷害別人而是為了柔化其暫時的疆勁，朋友之間的喂勁而已。對于言語不當的朋友，您可以適當的用一用太極的方法，千萬不要沾火就著，回首就是直拳，這樣的話對于我們的拳技是不會有提高的！ l 一松到底應與圓散配合，氣勢八面支撐。 l 開合不能絕對，開中有合，和中有開。每一點開即是合，合即是開。但首先應明白什么是開，什么是合。說是容易，做難。 l 棚勁涵蓋八門勁法; 中定涵蓋十三勢. 它們有必然聯系... l 太極拳法是一門博大精深的武學，在于其拳理之精深。我認為理解拳理是分階段和層次的。最初，當我忽然理解了“一舉手作無數一舉想”之時，我還以為我已解透了太極拳理。又練了不過數月，才深深地覺得自已象個井底之蛙。當我對拳理中的某一句話有了自已的見解之后，我一般聽不進去他人的解釋的，除非隨著我的揣摩而又有所領悟。說到此處，我忽然想起了一句話：“...默志揣摩，漸至從心所欲...”而不是說“經師付提點，漸至從心所欲”。這已充分地肯定了，自己揣摩拳理的重要性。而恰恰有些時侯，練習者已達到了能夠理解拳理的邊緣，就象地下的種子即將破土而出，此時的師付就象一滴甘露，或是一陣春雨。豁然貫通，是需要時間的，是需要用鍥而不舍的精神去用心專研的。“輕靈”，說起來非常輕松，若沒有三、五年的用心揣摩是難以達到的。而在這三、五年當中，練習者每時每該對它的理解都在發生著變化。“先求開展，后求緊奏”這句話，很早以前我就以為我已經理解了，多么簡單的一句話。當我一邊練拳一邊揣摩“定之方中”這句話時，仿佛又有所悟。一般人正常走路，跨步一尺二寸左右。而盡力一跨可達二尺五寸。當然我們正常步行不會邁到二尺，這不符合自然之理。而“打拳如走路”，其自然之理已寓于其中，而對于一個初學走路的孩童，略跨一步已是盡力。對于練太極已有一段時日的人，可能會體會到，雙足過開，變化不靈。而太極的下盤之穩恰恰不是站定馬步，而是在運動中求虛實變化。 l 很多人只注重頸部的"虛靈",而且局部做得較好,如果別的地方不相應配好,只能適得其反,就象好大一棵樹,僅開一朵花. l 能隨意便是高層次太極.隨曲就伸示天真. l 定之方中，說的是界限。腰頂是兩個詞。頂，順項灌頂、虛領頂勁之頂。拳譜中說：“心為令，氣為旗，腰為纛。”纛是古代軍中的大旗。強調腰為運動的主載和中心。把“以心行氣，以氣運身”與上句和起來理解，或許能有些認識。核心在于，意氣均勻，純是用意，絲毫不可強為。 l 在《楊譜》中有一篇《對待用功法守中土》俗名“站樁”。現抄錄如下共大家參考： 定之方中足有根，先明四正進退身。捧履擠按自四手，須費功夫得其真。身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。分明火侯七十二，天然乃武并乃文。 l 偏沉則隨：勁縱和形橫要同時動，即有離心力，也有向心力，偏向哪方都是隨。 l 呼吸之氣豈是內氣？陰陽清濁之理，這個也是常理。太極拳的呼吸，更多的時候，指的是吞吐提放，是接勁打勁；決非鼻腔粗浮之氣，…… l 論氣 天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽， 吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。 氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以 為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。 l “千斤承受力”指，負重之船不觸底（承受對方來力，腳上無主動蹬力）。 l 要和自心作朋友，不能做敵人，這是真正的心法。與自心作戰，會讓人不可自拔。唯有和解才是真出路。 l 關于四兩撥千斤。首先要有千斤承受力，再做到無過不及，一定就“中定”了。 l 確實王宗岳《太極拳論》中沒有不丟不頂之說。 l 太極拳為什么快？因為他可以做到處處意在人先，對方的意向全在自己的掌握中。“感覺找感覺”，如果沒有練到此層，可能永遠不會相信太極拳的快，見到了也不知其所以然。 l 推手是檢驗自己練的是否正確的好方法，注意只是一種檢驗方法。 l 頭上中氣似玄機，這個不能說；若是有人執意追求的話，不得了。 l 先而意動，即而勁動，再而形動。折疊是外形的動，是渾源勁其中之一。重疊是意、勁、形合成渾源勁。纏絲勁是在勁動時加上纏絲的神意。 l 兩胯是通過韌帶緊連著的，可以想象它們是分開的，象足或膝蓋一樣分開且可以自由做陰陽（前后、上下等）活動，只是幅度小些而已，這應該有助于理解開胯。 l 練太極拳就是這樣，必須“形理”通融，理必須是大自然循環的道理。練身形也必須符合這個道理，不符合這個循環的道理，就會被大自然所淘汰。 |
l 行功心解說:以心行心,務令沉著...以氣運身...意氣須換得靈...行氣如九曲珠...氣以直養無害...氣為旗...氣斂入骨...牽動往來氣貼背...處處強調氣!后面卻說:全身意在精神,不在氣,有氣則滯.有氣者無力,無氣者純剛.最后又說:氣如車輪...全篇對氣描寫精深獨到,看似矛盾,實是絕妙!不知誰能注釋. l 陳鑫說：若胯跟松開了，即便兩腿間只有一絲縫隙也算是開襠了，否則即便兩腿跨三尺寬也還是不開。 l 襠走下弧是合地陰，你以意走還是以形走都可以，就看你的功夫如何了。 l 《拳論》中有一段：“虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。”“虛實要分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。”重，不是實？太極陰陽決，您讀過吧，最后一句話“輕重虛實怎的是，重里現輕莫稍留。”虛實解中說：“實，非全然占煞，實中有虛；虛，非全然無力，虛中有實。”在《太極輕重浮沉解》中提到“雙重為病，干于填實，與沉不同也；雙沉不為病，自彌騰虛，與重不一也。雙浮為病，只如漂渺，與輕不例也；雙輕不為病，天然輕靈，與浮不等也。半輕半重不為病；偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為病；偏者，偏無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓；半有著落，豈出方圓？半浮半沉為病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太過也。半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不圓也。半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不圓也。夫雙輕不近于浮，則為輕靈；雙沉不近于重，則為離虛，故為上手。輕重半有著落者為平手。除此三者之外，皆為病手。” 輕重虛實很重要，書中說：“內之虛靈不昧，能致于外之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重、浮沉之手，徒勞掘井不及泉水之與耳！” l 手足開，心意與之具開；手足合，心意與之具合。 l 形合意合，說的不是先后關系，而是一種并列選擇關系。隨個人功夫之高低，情趣之不同，你既可做襠走下弧的形體動作，也可純以意行就是了。不合地陰，勁無所本，必流于漂浮，不可不察也。以天地為師很好，非常好。 l 有了這種病，才有治這種病的藥。數年純功，不能“運化”者，那是連雙重都沒搞懂。在重心和身形上找雙重，那就出了雙重本意的圈，真心研究太極拳，應該在王宗岳《太極拳論》上下功夫。動之則分，靜之則合。之后的所有論句是解釋前面論句的，望多讀《太極拳論》，定會收到事半功倍的效果。 l 楊拳只是把纏絲勁放大了，把它演變成練法，真的纏絲勁是縮小的手法，那才是用法，楊家的手法是不教外人的。 又：意、勁、形，那只是太極拳的一個階段，外家拳的高峰。合到一處的目的是為了分開。 l 在練拳時意想襠下有個鍋，其口朝上，練習者雙足踏于鍋沿上，練時，使中土無法離位，做到“提頂吊襠心中懸，沉腕落肘式自然。” l 雙重的問題是太極拳的關鍵。首先要知道什么是雙重：意. 內勁.外形同時一起往一個方向運動叫雙重。有了雙重才有水中走動的滯勁或者說阻力分開了，滯動和阻力就大大減少了，就游起來了，雙重，分開，雙重，分開......，就飄出水面了。另外：雙重和偏沉根本就不是一回事，不要往一塊想。練拳是一個改正錯誤的過程，初學時就想力求輕靈，哪里來的錯誤呢？ l 活似車輪是指胯8字形的運動方法，可以往左轉讓，可以往右轉，立圈是腰，平圈是胯，立圈和平圈要聯起來，才能節節貫穿。 l 要坐上馬桶蓋那一瞬間，似坐未坐之時，體會一下，那就是松胯。下半身放松要領在體會似尿未尿之際。肩的松較難描述，暫且不談。練陳拳在打演手肱拳時會有抖肩發勁，類似腰胯旋轉如飛，則已成功一半矣。 l 太極功夫沒有止境，無論是誰練多少年都有這樣那樣的毛病，練太極的過程就是不斷地改掉毛病，無限地靠近正確。 l “人字襠”是一個最典型的雙重的錯誤。例如塌腕、塌襠等錯誤，在廣在練習者當中犯的太多了。往往有些錯誤，并不是師付教出來的，而是學者自然動作本身就不符合自然之理。 l 太極所謂的盤架子就是樁功。《太極圈》中說：“...此為動功非站定倚身進退并比肩；能如水磨催急緩，云龍風虎象周旋；要用天盤從此覓，久面久之出天然。”所述太極，無非體與用。又有說“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明，然非用功之久不能豁然慣通焉。”所謂的高功師付，應是經過多年勤學苦練而對太極拳有所領悟的太極名家。文功為體，武事為用，太極所謂功成，其懂勁的感知能力定已達到某種境界。太極所謂陰陽動靜，卻說“動則生陽，靜生陰。”“動中猶靜，靜猶動，因敵變化示神奇。”其靜決非入定。太極的處變不驚和開合有數、局度雍容的境界是一種內功修為，不會是一朝一夕被高功師付誘導而成。“引進入門需口受，功夫無息法自修。”正是說了師付的作用。 l 練太極拳中的一招一勢，都應符合太極拳理。如果把太極拳當成體操去做，打出來后不會有人認為是太極拳，因為其中少了神似。云手也好、穿梭也好，都應以心行氣，以氣運身。拳理中說：“心為令，氣為旗，腰為纛（dao）。”有一句話說給你可能會有用“處處存心誠用意”。太極的用意有兩種方法。一種是假想與敵交手，另一種體驗陰陽開合之趣。太極本身是無底的技藝空框，永遠也不會裝滿。（這話不是我說的，好象是哪位太極名家說的）剛開始用意，思想空泛、不知所為。這時應該仔細研究太極拳理。 比如《拳論》中的“一舉動周身俱要輕靈，尤需貫穿。氣誼鼓蕩，神誼內斂，無使有...其根在腳，發于腿，主載于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總需完整一氣...” l 抽絲勁和纏絲勁不是一種勁，任何勁都要有意，從意處來，到意處去，這是練法，不是用法。練法是推手，用法是技擊。 l 雙重不是指腳下步法或重心，雙重是指：意、勁、形的重疊，但是練太極拳必須練成雙重，才能解決雙重，雙重是練拳過程中一個重要的階段。沒能合，哪來分？ |
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l 洪老師的拳非常有特色，特別在圈子上，接觸一下有好處。初練拳時架只要低，主要練腰腿，慢慢可將架只放高一點，纏絲勁容易上身一些，拳要連不能有斷勁，一路要松開，放長練，盡量少發力。 l 高手的一頂與通常所說犯頂抗毛病不是一回事。高手的頂，嚴格說來不是頂，而是激法、問法，是在接點處瞬間給勁，其身子整體還是松空的。激、問是試勁，試到勁了，即刻打發。此法乃風雷激蕩之法：震巽相通合乾坤。 l 推手產生頂和丟,根本原因是"聽勁"不好!聽勁就是內勁的具體表現,吳式太極重視中定,就是注重內勁.一旦熟練掌握,推手中不會產生丟頂現象.所以推手關健練內勁.孫先生所說文推武推之說,本人不能完全認同,吳式推手重內,外形伸展以內動基礎,看似文卻勁道渾厚,實質很兇猛,不能產生誤解! l 在出的時候，不激起頂意。讓對方又丟又頂才有辦法，這還是有前提的。就出了，并把對方打出去了，他還沒想到要頂，…… l 我自己努力做到不丟不頂，同時卻要造成對方的又丟又頂，讓對方犯雙重的病。他一丟，門戶一開，直打不誤，所謂“逢丟必打”；他一頂，我就有了著力點，也就可以發勁，如果對方也是不丟不頂的，你奈之如何？如果對方水平比你高出許多，你當然只有挨打的份了。不丟不頂是為了粘住，粘住是為了攻防，這是太極拳區別于其他拳術的主要特點。 l 不是說對方來了勁了你能不丟不頂就完了。似乎更應做到，你出的時侯不激起對方（低水平者）的頂意，讓對方（低水平者）不想頂你，那似乎更不好做了。 l 走架時與空氣的不丟不頂以及兩人推手時的喂勁，是必要的不可或缺的訓練方法。不過從經驗上來看，用走架時如同在空氣中游泳，感受空氣的阻力，更容易理解與掌握。畢竟在水里游過的人較多，可以借鑒那種水的阻力的感覺。一個好師傅是一定要給學生喂勁的，同學之間的互相切磋，在很長一段時間內也應該以相互喂勁練習為主。而人的爭強好勝之心往往使之變成對抗，爭一時之勝負，忘長久之大計。其實單人練習時是可以借助一些工具與器械來進行專項訓練的。比走架體感要直接，也用不著去爭勝負，而且還可以客觀檢驗。 我來拋磚引玉，方法之一，用4－5個籃球，從輕到重沖氣和水，最輕的就是只有空氣，最重的就是充滿水，懸掛，擺動，先用手，然后手臂，肩、背、胸部等等去接這個球，要求：第一，化解球對自己的沖擊力；第二，按照不頂不丟的原則去粘住這個球；第三，循序漸進，練習化引拿發。 如果在這個球上安上受力傳感器，（在身上也行），則就可以比較客觀的檢驗自己的“接球”水平了。 l 其實武術是知行合一的學問，開悟可在一時，修行卻需終身，過去大智慧者如六祖慧能在開悟并承衣缽后還混跡于獵人隊伍中苦修16載呢。 l 站樁、單操、組合試力、推手、斷手、散手都是練功，甚至要求修煉平常功夫，從平易入手，在行走坐臥日常間也融入練功，那練功的范圍就廣了，煉用不分了。 l 看住對手中，使對手不敢丟是主動的不丟，此時任對手丟，還希望他丟，他丟我不粘粘，正好直搗黃龍。 l 關于不頂，也曾有小經驗，我們有一個手往后來，力向前指的試力單操，用于推手時，來力后接而后引，力往前蓄，對手“重里現輕”之時正好打出。太極拳友說這是吞吐，來力時一邊吞，一邊蓄勢，在對手舊力將竭時，吐出（發出）。但吞不住時要及時螺旋走化。此時棚勁與螺旋走化很重要，記得好像洪均生先生說過：太極煉棚勁，動作走螺旋，我認為比較精辟。 l 陳家四大金剛每式到盡頭時都要呼氣下沉，八極拳也強調第一要練沉墜勁。只有落胯，才能節節腰中發。所謂驚炸彈抖，就在呼氣發勁時，全身骨節配合吐氣急速沉降，支撐八面，由中心一點向四面八方炸開，全身五張弓也是五張鞭，落點時悶哼一聲加大爆發力，此時若有人接觸你其他部位，也會被彈開。 l 過程方法絕對不能少。知道結果往往就是有人喂勁后，分辨出來的。明白結果同樣重要，也許更重要，他能告訴我們朝那方面努力。不丟不頂，在接觸點上做虛，對方不能明顯的感到自己的力點，成功一半。 l ."雙重"是整個王宗岳的太極拳論里提到的唯一的"病",某種意義上可以說太極拳就是為了克服治愈這個病而創立的,這是太極拳區別于其他拳種的主要標志,是綱,綱舉目張。 王先生列舉了很多“雙重”現象，但最核心的還是個“頂”字，還是“硬碰硬”。“不頂”易說難做，關鍵是怎樣讓你的身體知道“不頂”，會做“不頂”，所謂功夫上身。不光要明理，更要會實做。當外力來時，“頂”（抗）、躲（閃、丟）是人最自然的反應，太極拳要反這種“本能”而行，當然是很困難的，所謂“十年不出門”。推手就是為此目的而創立的訓練方法。可笑的是，推手比賽滿目皆是“頂”。其實完全可以用其他辦法來比較客觀的檢驗這種“不頂”的技能。可惜的是，在圈內具有科學精神與技能的人又太少了。 l 不丟不頂，不是想出來的。有意無意之間吧！ l “不頂是根本，不丟是上乘”，之所以說一定程度，是因為到了高級階段，“不頂不丟”是粘的基本要求，是統一的。但就具體訓練而言，卻有先后之分，也即是要先練“不頂”，再練“不丟”。這個“不頂不丟”當然不是想出來的，但一定是“有意”地練出來的，思想上要有這個“意”，要有這個指導，然后實踐中千錘百煉的把它練上身去，如此才會有“無意”間的反應和應用。既然明了這個理，這個目的，那么手段就可以是多種多樣的了。傳統的訓練方法可以用，而借助現代的手段與器械，同樣可以練出，而且可能效果更好，更快，更易于了解和掌握。 l 太極前輩很多，著述亦多，然頗多抵觸，如洪均生言腿部順纏時膝外擺，馬宏卻說膝應里合，大腿外翻，初學時怎么也不明白。后來漸漸明白應在松字上做文章，凡斯種種皆是漸漸融會各家之說，不求甚解，然后細細體會，萬不可急于求成。 l 一生練習，練習為人。培養道德功夫，敬人敬己。穩定心神，不為外物所動。體會心情，放任心情，不被身體和外物束縛。是大快樂，大追求。“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”，…… |
l 心似白云常自在，意如流水任東西。 l 力是九曲珠。上下相隨擺動，如蠶蠕動。 l 太極拳推手是檢驗拳架有無雙重之弊, 虛實變換是否正確的有效手段. 一些人的拳架虛實不分, 中定不足多是未練推手緣故, 認真練推手的人打出的拳才會是功夫拳. 不容易找到破綻. l 雙手成圓向對方推擠時, 意念放在兩肩胛之間, 就會感到力氣培增. 也就理解了"勁由脊發".…… l 胳膊再粗大,手指頭再長, 也怕反關節. 太極拳推手練好了, 會感到處處是手.沾上就有,沾上即化即打, 處處可拿可發. 身體各個部位都可成為力點, 都可以與手合上勁, 合上就有, 斷胳膊斷指在瞬間. l 太極拳推手不是散打而包含散打. 太極拳練的是整體勁, 是從骨頭里, 經絡里發出來的勁, 是由意識為強大支柱的超強勁力.太極拳招招式式含殺機, 招招式式可散打單練. 而每招每式都可以在推手中都到使用和練習. 太極拳單式慢練是推手, 一加速即是散打. l 太極拳推手有文推和武推. 文推練聽勁, 化勁, 找對方重心, 控制對方重心者, 使對方失去平衡. 練文推手法越輕越好, 越輕功夫越高. 我認為吳式推手是典型的文推. 武推練拿筋抓脈反骨, 拿住對手再走弧, 延長路線即成摔打. 我認為陳式推手是典型的武推. 文推重在練功， 武推重在實戰。 我認為訓練時兩者結合進步更快。 在這里提個問題， 在實戰中， 若只是把對手推出去，像推手比賽中常看到的， 有何意義？ 這樣做如同放虎歸山，為蛇取暖。是自殺的行為。 l 太極拳推手練習是體悟和掌握太極拳上乘武功的重要途徑。 太極拳強調：“一氣呵成”、“舍己從人”、“引進落空”、“四兩撥千斤” 、“借力打力” 、“以柔克剛” 、“后發先至” 以及“左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則愈促”。 要對太極先賢的寶貴經驗及總結有所體悟及掌握， 只有通過反復不斷的推手實踐。 l 雙重，有人從重心上解釋，不太全面；有人從陰陽運化上解釋，略顯玄妙與籠統；有人從推手對抗中“頂牛”解釋，也難以說清.......薌老言：蓋雙重，非專指兩足部位而言，頭、手、身、足、肩、肘、膝、胯以及大小關節，及一點細微之力都有單雙松緊，輕重虛實之別。薌老認為在練習與技擊中要保持均整平衡，不許著像，但均衡非呆板，稍板，易犯雙重之病。也不許過靈，過靈易華而不實。薌老更從神意、接觸等方面做了說明。 記得86年我從鞍山回京，當時由于長期與參加推手比賽的選手陪練著玩，樁步雖扎實，運化不開時常硬打硬要，犯雙重之病，老師曾耐心講解，喂手，并要求與實力差于我的師弟等以單腿推手，練習借力打力，虛實變化，使我對雙重有了較深理解。 我認為雙重是從練功原則角度講的練功的一個毛病，適用范圍較廣，細說則可長篇大論，而且也難說全面，說清楚。僅從神形意力法方面看： 雙重在神為神滯： 雙重在形為形僵； 雙重在意為意拘； 雙重在力為力抗； 雙重在法為法執；...... 以“形”為例，重心在兩足間，只要不僵，不板，且雙沉，并有意、氣、神上的虛實陰陽變化，則為均衡，不為雙重；否則即使重心在一腿，如手與足上下皆雙實，僵板而難以變化，也為雙重；搭手時能點緊身松，不是雙重，點緊身也緊，為雙重；發力時，形緊意松，力斷意連為秒，否則易雙重；硬打硬要時如對手“重里現輕”為秒，即：拳訣所言“重里現輕勿稍留”，如對手如輕里現重，棚勁渾厚時硬打硬要則易犯雙重，對頂...... 上述所說，其實也涉及到了形與意間的雙重，此外，神形意力法綜合運用中、人大小關節、細微之力中均有雙重問題，述之太繁，沒有實際經驗也難理解，從略。 化解雙重，應從陰陽、虛實、剛柔、角度、勁變.....等方面作文章，從搭手喂手中煉經驗，沒有捷徑。 l 如果太極功夫不到家，會反映在文字上…… l 用腿法軌跡訓練平衡、柔韌、支撐腿耐力 用直膝走路訓練臀跨的功能 用平線誘導法訓練速度，及發力模式 用樁板訓練攻擊威力 我的獨特發現是雙腳的松緊訓練也很關鍵，讓我來細細的說，坐在椅子上，雙腳跟落地踏實，然后小腿作松緊訓練，那個勁力真是很奇特，你要細細品味，小腿肌肉收縮的時候要求大腿肌肉，腳掌腳趾肌肉都要放松，不跟著緊張，下肢外形保持平靜，你開始肯定根本做不到，細心體會，漸漸有那么點意思了，不斷發展，自如收縮不心煩了才算過關，下步訓練是交替收縮，兩條腿交替收縮快速反復，交替的頻率高低直接影響到攻擊頻率！重心三七轉換最根本的練法就是這個，這也是大成拳的門里的秘密，今天免費告訴你算了，那可是整體發力的雛形！ 接下來是大腿肌肉的單項收縮訓練，別的地方比如小腿和小腹要放松不潤許幫忙！然后是大小腿的聯合松緊訓練，接著是兩條腿的交替收縮，這一關你也過了那么恭喜你，你可以站起來練了！拿出你的格斗姿勢，然后做雙腿的交替收縮訓練，有感覺了再加上跨部的前立圓，等到能感覺到身體對前腿的明顯撞擊時你才能體會到腳法的整體發力會有多么可怕！多么凌厲！ 這得練到了才會明白！！！ 接下來，談談平線誘導法，這個訓練的關鍵是動態平衡！，不能一抬腿就把身子往后仰，正相反，身體是往前沖壓，這樣重心就離開了后腳支撐點向踢擊目標傾斜沖壓，自己的感覺是馬上要倒的感覺，站不住了，這時腿腳開始劇烈的前拋發力，腳法的暴烈前沖的動力來源是腿的力量加上身法的傾軋撞擊的合力，但是對于身體來說，前沖失去平衡只是一瞬間，身體馬上又被前腳的劇烈前踹的反作用力給頂回來了，于是身體又恢復了平衡！這就是簡單的動態平衡，當然這只是初學者可以這樣理解，實際上跨部并不是直來直去而是一個小圓前立圓！ 腿如果能把身體的前撞失衡給頂回來說明是整體發力，否則就不是！如果技術模式不對，這個力量足以把你的膝關節報廢，因為動作實在太暴烈了，你可以想象一下，所以一定要循序漸進！用平線誘導！ l 有關膝傷，似乎對陳拳練習者很普遍。在這里我不是要故作驚人之辭，四大金剛我所知就有兩個。除了二路過多的震腳，似乎腿部纏絲過度亦可能致病。依個人淺見陳正雷先生的方式較不易出偏，再來就請各位自己看帶子，總之腿不像手一般需要明顯的旋轉，否則除對健康不利在應用上也容易為人所乘。 我只練到由胯三維運行和外三合加上步法來減少身形上的遲滯（似乎我練的程序反過來）。但整體尚需局部，能伸縮加上圓弧，在全身無處不滾，才能真正全身虛實變幻。當然還要其他配合，但基本上走架應朝此目標前進。 |
l 所謂推手實際上只是一種訓練方法。兩人找找勁，看誰能使對方失去平衡，當然推手中也應該訓練摔法和擒拿，但是一般只局限在同門或熟人之間。不熟悉的人之間冒然使出摔法和擒拿，尤其是擒拿，傷害性較大，則必然遭到另一方的兇狠反擊，很可能兩敗俱傷，況且若非雙方功力相差很大，擒拿一般也不易用上，除非練成了鷹爪話功之類的指功。大陸的推手比賽，是在一個直徑六米的圈內，在規定的時間內看誰先把另一方推出圈子，摔跤和擒拿動作是絕對禁止使用的。 l 練拳時如何避免膝蓋受傷問題，我在此談談自己的經驗和體會，希望能有點幫助：1． 每次練習之前，應該先做熱身運動，抻筋拔骨，活動關節。2． 定式時，要注意膝蓋不超過腳尖，并盡量保證膝蓋、小腿、腳三者處在一個垂直于地面的平面內。3． 練習時，一般先練一會高架或中架，讓身體有一個適應的過程。4． 低架有抻筋拔骨、運動量大、短期內體能增加快等特點，只要準備活動充分，運動過程中注意按照要求去做，一般不會自傷。5． 如果膝蓋已有傷痛，建議在傷好之前不要練低架。6． 我認為太極拳講究中和，應該以舒適為度，不要追求極限，打低架時應具備一定的綜合體能，否則會事與愿違。 這些多為老生常談，但其作用不可小視。我常借用一句俗話要求自己，“不因善小而不為，不因惡小而為之”，即：不要因為有些準備活動看起來作用小就不做，也不要因為有些動作毛病不大就不糾正。我這樣做之后，雖然進步緩慢，但一度的膝蓋疼痛在不知不覺中就完全消失了。 l 曾經認為推手與實戰無絕對關系，直到有一次又碰到一位老黑（練永春多年）。在此前我曾與其交過手，我不能贏。後我只有趁上下班通勤時加練一些纏絲手法。他回去後更努力打木人樁（每天一到兩小時）。再度上陣我 守勢，他不能進，后他用快攻，正自以為我要撐不住，結果平時用的推手發揮功能，正因其圈小且在我側身臂上，象畫圈般我即纏即打，他大駭。又想用永春膀（肩）靠（據說他用此招打敗兩個永春教師），我感知其意圖，下用膝打，上用手拍以錯勁破之，最后他忿忿離去。 l 一、金雞獨立并非是我站得有多穩，你不推我我自己也會倒，你一推我我就有拐杖了。你就是我的拐杖。我自己的一條腿加上你的兩條腿，豈能不穩！二、背絲扣中的扣字，有深刻含義。一邊系扣，一邊解扣，扣中有系有解，解扣相生相伴，無起無終，奧秘無窮。 l 動之則分解，靜之則和諧。 l 明勁、暗勁、化勁都可以傷人，但形勢不同，效果有異。據支燮堂先生講：真正的以真氣作用發出的明勁，能使未練過硬功夫的人也能產生鐵砂掌般的威力。將一塊青磚立于桌面上，用手一揮，上半截粉碎，下半截紋絲不動。這絕不是本力大的人能夠做得到的，大力士可以力舉500斤，但做不了這個游戲。所以真正明勁不同于力大。暗勁打人，有滲勁的效果。外面好好的，里面已經傷著了，用手按一下西瓜，皮沒破，瓤全壞了。化勁則能直接傷人氣血。所謂，明勁傷人筋骨，暗勁傷人五贓，化勁傷人神氣。也叫氣打，意打，神打。三種勁都能打人，自己在什么層次上，看看自己打出去的勁能產生什么樣的效果，就知道了。所以說內勁進階是有層次的。 l 推手無輸贏，只是走走勁，靠推定輸贏，出門須小心。 l 脊柱是身上那張弓。太極拳要求回復到先天狀態，就要如胎兒在羊膜內，腰／頸椎不使內陷。頸部利用頭頂懸來校正，那腰哪？就要將上軀重量分到兩胯側，這時就像竹桿一般，不受多余的力他自然就直起來。然后調整呼吸為逆式，后腰處脹滿上腹再微鼓，吐氣自然松沉，如此拳經中「呼吸往來於腎」才能做到。這張弓蓄滿了就看箭指向那，向上發相應點在命門，向下就在夾脊，平發則后背膨圓，…… l 發力瞬間膻中內吸、夾脊后凸（是意而不是外形，外形呈飽滿狀），如此則生彈射力 命門或俗稱腰眼這個位置的脊椎，……這個地方一定要飽滿，不能癟，更不能內凹。否則就不可能產生力由脊發。所以時時刻刻此處都要飽滿，這是關竅。但發力時僅靠此處飽滿還不夠，夾脊處的脊椎也要飽滿，而且要通過膻中處的內吸使脊椎的外撐與肢體的運動產生協動，才能較好地完成一個發力動作。但命門飽滿是基礎，沒有這個其他都是虛的。 l 太極拳關鍵要沉心靜氣的打，把一招一式交代到位，然后可以體會到一種陶醉的感覺。 l 雖然我不完全贊同說陳拳”撅屁股杠腰，傳授不高的“說法，但陳拳張揚的拳架，跋扈的神情，即使在許多著名拳陳拳大師身上也常看到，總脫不了那身”炮捶“的武夫之氣，鮮見輕靈飄逸，清雅脫俗之風采。就陳拳本身來說，許多”大師“也只把胯的折疊勁打得脆冷而已，而折之前疊之后，倘遇不用折疊隨遇即發之人，折疊之勁則無從而發，其間其隙，若遇快速訓練有素的散手跤手，折疊也恐難用出來。 l 研修拳術相互印證相互啟發這個體會是真實的。最終是要形成自己的東西，所謂盡性知命。 l 在蘇軾和佛印的故事里，蘇軾自稱“八風吹不動”，佛印略施小計，便把他“一屁打過江”，這個典故也被王朔用來諷刺金庸，有趣。從中倒可以反照我等練太極者的定力和涵養。 l 太極拳的功夫的確不是跳繩，但當內勁沒練到家時，跳繩有助于增強人在運動時的協調能力以及體能。如果內勁充盈，則無需練習跳繩。 l 螺旋即化膨脹即發，膨脹即不丟螺旋即不頂。 l 棚勁是你我兩人的陰陽和為一個陰陽，有螺旋則先破壞了這種和協，遇好手恐怕要走背勢。這只在驚雷閃電之間。 l 太極本無法，無法是有法，有法是真法。太極追求四兩撥千斤，太極不追求虛無，世上也從來沒有虛無勁，虛無勁只是對柔化功夫好的一個形容，不要誤導。棚勁是太極勁之源，是太極勁之宗，很難相信不懂棚勁的人懂得太極。棚勁是太極勁之宗也不是那個人胡說的，前輩許多太極大師都有此論述。 l 跳繩可以克服陳拳中一個致命弱點，…… l 棚勁，可接觸亦可不接觸，拳擊中的距離感好，攻擊范圍控制得好，就是不接觸的棚，打迎擊亦是此理。八卦中的步法，走的是奇門，以奇粘正，亦可接觸亦不接觸，有這種棚才能出散手（我尚不能完全脫手）。 |
l 馬來旺老師47、8歲年紀，在北京地鐵公司上班，是個普通工人。馬來旺老師的父輩均是北京武術界人士，因此他自6歲就開始習武，拜過多位老師，精通少林、武當、劈掛、太極拳械，并練成道家秘傳的陰陽掌。馬來旺老師的功夫是從摔摸爬滾中得來的，因此他不會講什么松散通空的玄妙道理，但是招招實用。比如陳式太極拳，馬老師就特別注重每式中的用法，這點和張志俊倒是挺象，憑著馬老師幾十年深厚的功夫，施展陳式太極中的各種摔法，外行人見了就如變魔術一般。馬老師教拳時極少告訴你推手中的技巧，據我的體會推手中的東西玩玩可以，實戰卻不管用。但是話也說回來，練太極的目標也不是單純為了打人，推手中的技巧會提高練習的趣味，松散通空的東西也讓人有個一步步追求的目標。再說，據我的看法馬來旺老師的功夫還在武的層次，遠沒有達到道的層次。而且據他說他所見過的人中還有功夫遠在他以及馮志強先生之上的。 l 棚勁乃萬勁之始，因它同時可變成同一點上可變無數方向的捋勁，才可重于泰山，輕若鴻毛。方能似水浮舟，方能如稱稱物。 l 膨勁乃萬勁之始,此話乃真言,且養用一家,互不矛盾.但此說法還不能作為準確的論斷.說太極乃陰陽組之母,無極而生,我認為非常不準確.拳界推寵王宗岳的拳論,我認為有多種原因,不能說明問題.所謂通空乃太極拳或太極之真義,鄙人認為有誤. 南京任長友的功夫應該是太極真功夫,且得了太極之真義,他未必是老師所授,或許是自己得到的?馮志強先生及陳有芹女士未必徹底明了太極真義,馮老先生其實自己也很謙虛,在他自己著述的開場白中,他說希望明了"太極"二字真義者不吝賜教,作為大師和名人能如此謙虛,如若對他們不敬(太極注重一個字:敬),還能算是個有修為的人嗎?!----------------但他和陳有琴女士無疑都非常接近明了太極之真義,或許陳有芹已經明了太極之真義,從她的神采上看應該是沒問題的,交手失敗乃很正常的事,不足為絕對的憑證,俗話云:勝敗乃兵家之常事. l 出去授拳,各色人等都會遇到,出手輕了不濟,出手太重也不行,遇到有相當功力之狂徒(少拳之外的修為,陳鑫云:太極拳乃小技)進行生死之博,或借打敗名家而揚名,你能下決心對之加以重創嗎?還有法律在進行約束.當此進退之機,當此存亡(不一定是生死之逼,更多是名分和自尊之存亡.名分乃身外之物,但一旦有名便身不由己,名可丟,但應該有個恰當的丟法,但不恰當的丟法會引起自尊之存亡,這幾乎是生死之逼!不管結果如何,都會引起新一輪的"軍備"競賽,試問這何苦呢?人或者的意義何在呢?或許應該有個不成文的"條約"?事實上高手間只會相互友好切磋,只會相互尊重對方,多為對方著想而很少真正過著的......這或許就是武德?事實上,每個人心中自有一桿秤的)之逼,稍有猶豫,就會敗北.往往是善者不來,來者不善(也有善而來切磋者),有些人明了太極真義而不明此理,從而無準備地被動應戰(來者早已進入戰爭狀態,即未謀面即已經開戰,應戰者卻完全不是這樣,這本身就很不公平也不能完全說明問題),所以講武德者是要下挑戰書的,且要表明比試的程度和方法. l 棚勁如同一個圓膨脹著旋轉著接勁，這樣半引半進 ，化即是發，發即是化，接觸點是在不斷的轉變，沒有一絲的離開，舊的接觸點化新的接觸點發擊，螺旋膨漲從這點講太極拳只有進沒有退，所以陳發科講不用數一二三，數一就夠了，先引進再發放也對，前者公轉用的是離心力，對方來力大引進公轉可用向心力，但膨脹螺旋不能丟，化和發仍然是同時的，退就是進，螺旋即化膨脹即發，膨脹即不丟螺旋即不頂，怎樣用應跟據情況，沒有絕對的定式，陰陽是不斷變化的。 l 陳正雷在市面上流行的VCD上演示的拳架，屬于我認為“搖頭晃腦、含情脈脈”的那種，有四差——眼神運用差、意和勁弱、控制力差，尤其是下盤功夫太差（他的“蹬一根”簡直是三腳朝天的功夫）。從陳正雷的這種拳架上看不出他的功夫，好拳架那種內在的意、氣、勁是可以讓人感同身受、讓人陶醉的。陳正雷有可取之處，在于他沉肩附肘的功夫做得非常好，以致于體形都和常人不同。有一種民間拳師身上有濃厚的地域迷信色彩，鄉間弟子們吹著吹著就成了“大師”，為太極拳界之大忌。 我這段時間開始練跳繩，我以前練過拳擊，跳繩是主要的訓練手段。跳繩可以鍛煉心肺功能和協調性，不易場地時間的限制，運動量絲毫不輸給跑步，卻不像跑步那樣易肌肉僵硬，值得推薦。 練自己的太極拳是每個拳手的必然歸宿。 l 觸電的感覺并非說高手真的能發電傷人，而是指發勁快而脆，讓人心悖。 l 千招會不如一招熟。 l 絲是轉著從蠶繭外一圈一圈地抽下來的，兩點成一線，吞就是吐，吐就是吞，吞吐自然在運勁之中。 l 太極功夫到了相當的層次，周身都松下來，體內毫無滯處，周身的勁力能在瞬間發于一點。 l 太極拳淵遠流長，至目今仍生生不息，就在於其廣大的包容性。君不見原來陳太只有側身進一退一的推手（不肖生文章），但在陳發科及照奎兼容并蓄和銳意改進下，現今甚至有加入八卦步的雙推手。只要符合陰陽變化的道理，誰能否認這不屬於太極拳？ 但這篇文章作者確實應出來澄清，否則不利太極拳的發展。 最近看到李雅軒先生的文章，句句發人深省，我誦讀再三。但有一些觀點不能茍同。例如說練太極不必再練其他拳術，這或許適合未成手的人，但對卓然成家者必不以一門為限。舉一些例子：五虎之一的傅振嵩師從陳延熙（陳發科之父），賈誼山（董海川徒），后又加學形意，八極等。楊澄甫學生鄭曼青得左氏心法於山右，吳氏太極北派部分門人中有馬貴八卦手法，上海馬岳梁有家傳三皇炮捶等。 走筆至此，據聞傅永輝（傅振嵩之子）走八卦步能以小腹內氣鼓蕩以加大步距。但據我了解八卦功深時要胯往后吸，可見此法應與太極有關， l 光用手墜我，我不怕。如果用內功，那就看我是否能沉得深，松得開。如果我沉得比你深，且能松得開，回來你就會被打飛。相反，我就會被你拿死。 l 行云無根，流水遇阻不斷。 l 不去舍己從人，而是一味謀算對方，其功夫尚非上乘境界。 l 我所習為葉問永春，基本上套路為小念頭，尋橋，木人樁和標指。最初覺得練新架肩仍未展，但在永春拳由心發和攤手的強調下使肩關節澈底拉開，使我胸腰能生折疊。朱舜庭先生強調永春是利用長短橋在胸腹前產生一緊湊的圓，相較于太極在周身運化而成的大圓，前者較小而綿密。永春以打為消，而太極化打同時，各有擅長。我在運用時覺得事實上永春善打中距離攻防，其身形進退為起胯（近似武式太極的護臀），朝面追形，式成三角。擅黏，圈，攤等小角度手法，加以轉動時全體沿后弧運動，出擊時以肘部為中心，手去身離，行橋落胯（同陳太能產生鞭勁）加高速彈抖，不熟悉的人易被其所乘。但結構近似倒三角，近身（肘內）易被破勢。此時若易為太極的插步逼封，纏繞化打，有相加相乘的功效。 |
l 雙重是內氣與外形有規律的運動，雙重是一個階段，必須經過這個階段，解決好雙重這個問題，關鍵是怎樣分開雙重再合在一起，這樣的一氣貫穿才有用。 l 太極拳講一個“敬”字。 l 關于雙重的問題，請不要太神秘化。其實很簡單，試想一扇門，只有門軸，是為單重，于是可以轉關靈活；若門與地相磨搽，就轉關不靈了。我想這不是什么精神提得起與提不起的問題。 l 雙重是太極拳致關重要的階段，如果雙重弄不明白，這個階段達不到，跟本就打不開太極拳的大門。太極拳是一門綜合的太極文化，它包括技藝、養生、武術、技擊、哲學、生理、物理...... 最主要它告誡了人們大自然生存的道理，也就是“人”生存的道理。 王宗岳大師的太極拳論是無人能夠相比的，他精辟地闡述了太極拳的養生和技擊的道理，和訓練的過程。 l 道淡如水…… l 將我所見所聞向各位報告一番。 王薺齋與陳發科不和—臺灣周劍南先生曾在解放前造訪陳發科。文中并未提兩人為何交惡，但大抵是因王創拳而有爭議。陳向周一直強調纏絲勁的重要，并演示一遍拳路，周見其拳勢驚人而嘆服。之前周亦拜訪王（搭了手），并認為尚云祥功夫遠在王上。 馮志強與陳照奎情同手足—我前陳太老師是王西安先生門下，后來曾料理陳照奎的喪事，到北京向馮報告后，馮聽了老淚縱橫，真情流露。陳小時功夫是由陳茂森監督，后又回陳家溝習器械。瀛人先生詭稱馮受到照奎指點，真是滑天下之大稽。 陳照奎聽信饞言—因王西安做民兵大隊隊長，見到陳茂森練新架，后到北京請陳照奎到陳家溝授拳。聽說當時極保守，教時必關門閉戶，并拉上窗簾。有人為了學習，下雪夜還伏在屋檐上偷看。有人向陳照奎說陳慶洲在兆沛出殯時沒出現。所以一直不愿教陳慶洲新架。后經人說項，在宴席上陳照奎說可教其推手，讓陳慶洲拿其右臂，時肩離地數寸時照奎肩一抖，將陳慶洲打上天花板掉到桌上，叢此陳慶洲對不能學到新架引為憾事。 l 關于仙，只有“感覺”的仙，從沒有見過“真仙”，不管是地仙還是天仙，可能是仙不見人吧，有些人把感覺當成真的，就走火入魔了。也可能有真仙，我不知道，也不想知道。“氣”可能是將人的神經系統煉通后的感覺吧，或是神經末梢煉通后的反應，神經脈絡遍布全身，如屬敏感之人易產生反應。對他人外氣反應也可能是你的神經系統對暗示、觸覺、及外界刺激的一種應激反應而已。 l 靜之則合，有很多層意思，合陰陽、合自己。你動我靜合，你靜我動合，當合自己時合自己，當合別人時合別人。雙重是不對的，但要看在哪個層次，要想解決雙重之病，就必須先找出雙重，練出雙重，才能知道什么是雙重，有了雙重才能分開。 l 力與意的調配可分為小乘、中乘和大乘。 1、小乘的練法。用意不用力。既有益于養生，又有益于技擊，屬于拳學的正確途徑。 2、中乘的練法。力意相逆。就是在練習時，力量和意念相反。比如：手向前推時所產生的力量是往前的，但意念上要往后拉，力量和意念的方向是相矛盾的，這樣的力量才能圓滿無缺而且雄厚，同時也可避免因用力絕對而使自身失去重心的弊病。不僅手上如此，全身皆然。 3、大乘的練法。力意不分。就是在練習時，體內的力量和意念相互作用，就是力到意到，意到勁到，力雖到而意不停。由于意不停而使力再生。 l 本無意力之分，人力使然！不住文字，不住聲色，不住圈點，方見太極。關鍵在于無極，而不在陰陽化生，否則，必背道而馳，雖地球為球，然日益損矣。立意無極，太極自現！ l 心放在腔子里,在日常生活中形神相合,即在太極大化中,做一個實實在在的人(腔子:即中丹田),不管天(頭腦:是非妄念),不管地(小腹:情欲本能),任其來去自由,不隨不制,并說打人,說白了,就是打其出形之神.……我的感受是心在腔子里,心不出尖,形神一體,常常無緣無故地喜樂,很舒服,有呼太和之氣,吸清海之波的身體感受.心機圓則明,明則圓,所謂"心機圓明"也. l 小有真有,大用不用。 l 尾閭為基座，歸胯可也…… l 三顆珠子是夾脊、命門、和它們倆之間。勁源在夾脊。 l 雙環一套十字生，十字四端皆弧形； 唯有當中是實點，還要圍繞環邊行； 十字交點一錯位，四兩千斤亦可乘； 掌中亂環橫豎找，亂環法術在于通。 l 亂環法術最難通，上下隨合妙無窮； 陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成。 手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空； 欲知環中法何在，發落點對即成功。 這是金庸先生在他的小說《書劍恩仇錄》里用的。 l 九曲珠解：踝、膝、胯、脊椎分四段三個珠、腕、肘、肩，共九顆珠子。 l 未懂勁時，要認勁，懂了勁時，便要忘掉勁。今后階及神明了，便要講究忘意、無意。太極拳就是要剝到一層，扔掉一層，進到哪層，忘掉哪層，如是方可漸臻佳境。 l 動的是外形，分的是意念，靜的是內氣，合的是外形。這是最基本的理解，往深就要靠自己了。 l 只怕散了這團霧 我也是由內修而入太極拳者。按仙家的說法我內修的造詣雖不敢云已臻天仙的境界，但人仙的境界確是日有所望了。我開始練太極拳時，亦甚為關注內在的感受，站無極樁時，周圍景象似霧似雨，一氣渾然。練拳時亦恐此景消失，極盡悠緩柔順，進退顧盼定，周身外撐內空似立在地上的撐開的傘。自以為于太極拳上多有心得，遠近拳友向我請益者亦不絕于門，暗討自己幾近太極拳之妙境矣。一日有拳友告之京西蘭旗營中央黨校處有位白先生，技藝高妙有耄耋御眾之能。于是隨友前往，見該先生身材矮小，面貌溫和，似不到70歲。所練之拳，未曾見過，其意似太極之意。于是經友介紹與白先生搭手，不想一搭手，白先生直搖頭，直言我不懂太極拳。我甚詫異，白先生說聲“跳出去。”我便不由自主地跳了出去。由是深服。以后，白先生講解拳理，謂：“太極拳的基礎是曲中蓄直，曲是轉關，直是整力，可先分求，而后合一，方成太極。不明此理，意氣之論則為奢談，終究難合于用。”由此，每月去白先生出受教，近來頗有進步，于太極拳不僅能體，而且無論遇之何人皆能用之一、二了。 |
l 關于“百會”還是“大椎”的問題，這里略加展開，因為：第一，兩者在無極態之前后，都應該舍去。第二，“百會”和“大椎”在開始時是需要的，前者比后者更好，但是也更危險。守“百會”，得氣快，走偏也快。雖然，我們說明了不要意守某處，但是不能保證讀者都這樣理解。沒有老師指點，調理，理解錯了而去守“百會”要出問題。而“大椎”則即可上領，如同“鐘蒂”，又不會因為意守而出偏，適合在文章中提，相反每天見面的就可以試一試“百會”了，這與每個人的心理承受能力，甚至世界觀有關，應該因人而異。 l 從無勁到有勁，從有勁到無勁，都是過程，有這個過程才能找到空。從無勁到有勁，為發。從有勁到無勁，為化。為發為化，都不是太極拳的目的，空才是目的。有勁頂了，無勁丟了。發到頭了，沒有用了。化到頭了，也沒有用。 l 真傳就是一種感覺，其中有物，也有象，還有一層很深的道理。 l 松得不透十字生，松得不真覓圈環，松得好了塵念落，松得到了空非空。 這四句話寫的非常好，寫到了太極拳的妙處，這是松散四個過程。做到了不透，才能感覺到透；做到了不真，才能感覺到什么是真，要想到了空非空的境界，就必須從“十字生”練起。如果“十字生”不明白，那“空”就很難達到。 l 不管練出什么勁都要去掉，這就是過程，要的就是這個去掉的過程，不要想著打，要想打就和太極拳無緣了，要通過去掉這個過程和別人合。意念是這個過程的“皇帝”，意是君王骨肉臣嘛！ 雙環要在身上找，它不在外邊。 l 老師說，對根本沒見過月亮的人，你怎么描述，都只能給他一個感覺，就像真傳的一句話或萬卷書，雖是真的，也是描述概括，從描述中是見不到月亮的。為了讓你見到月亮，老師給您喂手、試手，是老師將月亮指給你看！ 武術講究“知行”合一，萬卷書是從“知”（知識）角度的"指"，喂手等是從“行”（實踐）角度的"指"。 要得真傳，還靠自己條件與悟性，就象老師伸手指給了你月亮，你卻老頂著老師的“手指”看，一輩子也看不到月亮。 看到了月亮，用手一指的過程就不重要了，就只見月亮不見手指了，也想把月亮指給別人了。只看手指的人太多了，指向月亮的手指也太多了。 l 鐘錘出了鐘圍，不好，很不好，這是在水平來看。在垂直來看，如果到了大地深處，好，很好！但是太難了。 l 雙環不是環，更用不著“套”，任何主動的試探和驚、激和問，都不是“彼不動，己不動”，已經被借發了。你講到了“松散通空”，還“多”加上自己悟的“化”字，似乎不必問“環”了，但是遺憾的是你還是脫離不開環，那么前面的理解就有問題了。 l 手中圓球，可玩可用，你用球去對抗對方，自己站到它的后面。對手如果被你的球吸引，和你一起玩球，則正中下懷。對方不理睬球，直接找你，則要么球的半徑變化，要么你完蛋。到后來實質上是“敷蓋對吞”四個字一起用的東西。這里講的全是“意”，對“意”尚不能體會的，請不要介意。 l 云散月明誰點綴？天容海色本澄清--真傳 “真傳一句話，假傳萬卷書”。事實上，萬卷書都是真的，只是許多是無法形諸于文字的。“道可道，非常道也；言可言，非恒言也。”能說出的，大多已經經過提煉、概括。而提煉、概括之后，就是現在的模擬、仿真、虛擬現實，似是而非，不是那個了。文字上的東西，大都是強為之名。樹有種種不同，千姿百態，說不盡雄壯、挺拔、飄逸、婆娑，強為之名為“樹”，無非指代。說樹、寫樹、讀樹，說者、作者、聽者，大家都明了的不是那棵真正的樹了。卻是，只有那棵樹才能真正認識自己，知道自己才是什么，或知道自己不是什么。萬卷書都是真的，讀書人卻不是寫書人，理解就叫做“如人飲水，冷暖自知”。 假傳的萬卷書都是真的，真傳的也就不是一句話了。 真傳傳什么？真傳的是一種感覺！一種唯恍唯惚的東西。“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。老師是找能接受感覺的弟子，為他用感覺印證一下，讓他體會到什么是、如何能是，把一種恍惚的東西傳下去，就是真傳了。喂手，明師將體驗到的認識，意念到身手，主觀到客觀，打給弟子，就是太極拳的真傳了。大道、性、命、佛，人人本來具足。太極拳人人能打，本來具足，只是大多感覺不到。能有所感覺的，就是有緣之人。有緣之人，常常無明師為之認證；明師，常常找不到有緣之人。明白了真傳，也就明白了緣分。有了“心有靈犀”，什么事情都好辦了。 沒有老師，要更上層樓，靠“悟”。悟什么？一定要從能傳遞的恍惚感覺入手，從天地之中認證來感覺，是真感覺。天人合一，這是無字真傳。 l "札好大馬步，松開兩肩，以腰為軸，順逆轉關，差不多就已經入門一半了".我認為：松開兩肩還不夠，更重要的是松開兩跨. 即：松開四大塊.同意"至于各種手法的運用，當在打手中逐漸積累得以掌握". l 虛實的問題。所謂以命門為主宰的左右腰腎抽換，指的是內在虛實的調換，我覺得這是太極拳內勁層次最重要的要領。內在虛實的倒換有三層意義，一是獲得重心的隨遇平衡，二是把自身重量全部加之于對方的沉勁、整勁，三是內動不為人知的精妙。 l 陳式拳論和吳式拳論的一個區別，吳式認為古人拳論中“心”對應今天的大腦、意，“氣”對應神經；而陳式認為“氣”是一種內氣，只有練出了“氣”并掌握了“氣”才算功夫到家，…… l 練拳時音樂伴奏的問題。不用說，是指街頭、廣場上的養生拳。本人誓死反對練拳時音樂伴奏，這絕對是束縛人的、淺薄的花兒事，最多可以作為初學者暫時的輔助教學手段。音樂伴奏必然控制著練拳的速度和節奏，試想那能是練太極拳嗎！那一定是廣播操、健美操一類的東西。太極拳柔行氣和剛落勁形成節奏，角速度和線速度形成快慢，都是內在意氣調控，因人而異、因時而異，怎可畫地為牢。 l 在90年亞運會前24式等簡化太極拳是沒有音樂的。亞運會上為了統一表演者的速度節奏才加上了音樂，這音樂確實不錯，但對功夫的增長沒有意義。 競賽套路編得也不錯。42式（國際比賽套路），四式（陳、楊、孫、吳）太極拳競賽套路都不錯。關鍵看表演者里面有什么，什么都沒有，就如同廣播操。帶上內在的東西，就是好拳。24式對于太極拳的普及功不可沒。 l 無論被哪一派的人發出去，只要勁借的好，被發者都有后腦一片空白，并不覺著痛，卻被發出去的體驗。這并非是被什么神秘的氣所作用，而是因為你事先沒有料到，意識里沒有準備而已。其實坐過山車和跳蹦極時，也是這種感覺，也就是瞬間失重的感覺。千萬不要以為是對方有什么神秘的氣的作用，其實就是他掌握了你的重心，加以利用而已。太極拳并不神秘，尤其是陳式太極拳就更不神秘。札好大馬步，松開兩肩，以腰為軸，順逆轉關，差不多就已經入門一半了。至于各種手法的運用，當在打手中逐漸積累得以掌握。 |
l 心如白云常自在 意如流水任東西 l 墻上掛畫或釘釘子、下楔子是人們對太極拳技擊形式的一種叫法而已，你也可以稱之為貼餅子或打榔頭，不同的是在發勁時（暫不考慮其他因素如路線、方向、角度、落空等）所用的時間長短不同而已，如果用放慢鏡頭的效果看，發勁只是推了一下。好的太極拳手能快能慢，運用自如。一般初學者只會慢不會快。也有的只會快，不會慢，慢了便沒把握，要不然班侯怎么能將自己的女兒失手打死。楊露蟬一輩子沒見打死一個人。 l 我也很推崇李雅軒先生。他的拳照，保持了楊澄甫先生的渾厚沉著，氣魄雄偉的英姿，又更上一層樓，有所突破，進入了既含蓄蘊籍，又神氣飄逸的境界，將太極拳上升到更富一詩情畫意的藝術美的高度。李確實強調“上有領勁，下有沉勁”的身勢。他說“關于身勢，只要一身松開，虛著頂起勁來，氣自然的沉到丹田，也就夠了。上有提勁，下有沉勁，物必然自直，并且勁整。全身松開，自然會下墜，神頂起來，自然會有靈機。” l 功夫欲達到高層次，要有靜心靜氣心性的修練，沒有心平氣和，沒有大徹大悟，沒有洞穿浮世的眼力和認識，是不可能做到靜水流深，深藏不露的。毛毛燥燥，爭名奪利之流，不可能進升到高層次，他們可以學到一些技巧，但絕不會掌握到一門藝術。 l 節節貫穿主要是針對練法和用法而言的。松到某種程度可以達到節節貫穿，運勁的傳遞應該節節貫穿。 l 李雅軒先生的許多看法是符合實戰需要的，值得一學的，在我師教我們這些學生時，多次提到李雅軒先生對“太極十要”的看法，在這“十要”里，他更強調上有頂勁、下有沉勁這二勁，有了這二勁，其余的也就有了，如處處都去顧全“十要”，則會顧此失彼，一要都不會得(這是大意，非原話)。而在實際應用中，有了此二勁，則既能提起精神，氣勢騰然，又能在保持重心時不失靈活便捷，然一切都要在“無過無不及”之內，在有意無意間求得。 l 張義敬寫的<<太極拳理傳真>>，里面有很多李雅軒先生寫給他的信，談的一些拳理，令我豁然開朗。李先生在信中寫道：“我還反對裹襠，有的人認為裹襠可以加強根力的穩固，同時兼具保護前陰的效果，初看似乎有理，其實，兩漆相對內扭是違反自然的，必然會帶來某些不必要的緊張，違背放松的原則。全身松開了，沉下氣去，根基自然會穩固。裹襠只能導致下肢的僵滯緊張，不能使其靈活，更無助于穩固。”所以，我爭取做到松胯就好了，自然一點。李還提到“以我的看法，含胸拔背這一條規矩，也不可強調，不然也會練不出很自然的功夫來。”“太極拳是以端正為主要的基礎。在這種基礎上，胸腰脊背為了動作的需要，是有時含有時挺有時凸有時凹。這是身勢動態，不能抓住這個含字，就說一定非含不可。” l 太極拳法本武技， 松勻穩靜尚自然。 此中高低大不同， 高者養生兼寓焉。 動靜渾融神氣忘， 無象之象勢翩翩。 于此若能契至理， 何必逐未問汞鉛。 l 我是一個專揭名家們短兒的小卒，因為名家大多數是吹牛吹出來的。比如萬籟聲，被他的徒子徒孫吹上了天，什么“曾獲得首次國術國考的狀元”等等，結果一查當年的記錄，原來萬籟聲僅僅獲得過中等，在他前面還有15個最優等和37個優等。也就是說他充其量也就是個第53名。萬籟聲的徒弟一吹，傅振嵩的徒弟馬上跟著學，什說傅振嵩獲得了首屆國術國考的第一名，結果一查記錄，原來傅振嵩根本就沒參加對抗比賽，僅僅參加過預賽的表演，通過了預試。于是又吹自己當過中央國術館的八卦掌總教師，結果一查檔案，原來當年傅振嵩僅僅在中央國術館當過兩個月的練習員（相當于陪練員）。更能自吹自擂的要數王薌齋，什么“所遇通家兩個半”、什么“威震上海十里洋行”，經考證，王薌齋是在杭州挨了揍，占不住腳了，跑到上海靠著朋友混飯吃。沒混出半年他就滾出了上海灘。如今的名家們更敢往死里吹了，這邊王培生自吹能隔空打人，那邊王安平就敢稱他吹口氣就吹倒了一位散打冠軍。難怪笑先生要喊打，確實他們該挨打。武術需要革命，首先就要革這些靠自吹成名的所謂的名家們的命。技術要進步需要打假，武術要進步更需要打假。本人愿作一名專打吹牛家的馬前卒。 l 讀《李雅軒的回憶和經驗談》有感 李雅軒講“在杭州民權路大禮堂，我與周聲供用的反掌打。以右手向其面部虛揚一下，他以右臂向上猛架時，其右肋已露出，我便以右手由上往下一翻，向其右肋輕脆一彈，他便兩臂抱胸蹲地，說不出話來，以手示意要回宿舍。我扶他起來，送他到宿舍，修養7天，連吃了幾劑七厘散而愈。蓋因我去之勁雖不大，但正在他呼吸的時候，于不知不覺之中被彈了一下，打隔了氣，并非是打傷了他。” 看來這個周聲供不懂勁，對方來勁時采用“猛架”，這時，不只是右肋露出，而且整個身體也會隨之上升懸起，正在吸氣，當接觸點驟然變化時，反映不及，挨打是必然的。 李雅軒用的這一招如果套拳勢，就是撩掌，按四正推手，是由棚勢轉為擠勢打人。套用八卦掌，用的是掖掌。 用此招打人如果沒有把握容易傷人，輕的造成內傷，重的斷其肋骨或斃命。李雅軒對周的這一下，可能是由于當時的歷史條件和環境所至，不一定是沒把握。 我師王教富曾用此勢打過我，為了不傷我，變點后用的是放長勁，將我打在墻上，我的感受是自己輕的完全沒了體重，飛了起來，上墻后被震地頭腦一片空白。 l 讀《李雅軒的回憶和經驗談》又感 看到一篇叫《李雅軒的回憶和經驗談》的文章，介紹的是李雅軒先生回憶楊澄甫、班侯、健候、少候等人推手發勁的情形和他自己推手發人的情形，從中看到了楊家太極前輩及后人練習太極拳的艱辛和得到真功之不易。楊露蟬的后人可算是門里出身，其太極工夫卻各有所得，不盡相同。楊澄甫先生弟子上千，真正高手者不多。正如李雅軒所感嘆：如此更可知太極拳之難也，很難出現一位完全的好手，實在不易，故一百多年來，只出了楊露蟬先生一人，其次班侯、健候及澄甫老師也。再說李雅軒先生，跟隨澄甫先生十多年，卻“不喜歡與人沾沾粘粘的鼓涌”其實他這種不喜歡實際是吃硬不吃軟的現象，這是喜歡用功力克人的通病，一旦到了軟硬通吃的層次，就達到了太極拳的自由王國。就在澄甫老師離他而去的20年后，1955年1月，才突然找到了這種勁。所以當李雅軒提出連太極拳要大松大軟的理論時，很多人難以理解。 l 行拳走架。只有樁勁出來一些后才可。想和不想有很大區別，不想之走是平和的不先不后，用干凈來形容可能會有所幫助；相反想的是緊張的，不干凈的。 |
