宋代段子：初看這個故事像是說收“神靈保護費”的，現在南方有的地方每年都搞“迎神會”或說“賽神會”，這不是單純的民俗活動，它可能是真有效、管用的。每當此時，有些人（會首或說社首）要搞集資的，辦事是要花錢的。
【原文】
長沙土俗率以歲五月迎南北兩廟瘟神之像，設長杠輿幾三丈，奉土偶于中。惡少年奇容異服，各執其物，簇列環繞，巡行街市。竟則分布坊陌，日嚴香火之薦，謂之大伯子。至于中秋，則裝飾鬼社送之還，為首者持疏詣人家裒錢給費。士子楊伸字居之者，處夜市橋側。淳熙戊申之秋，與親友酌酒小集書室，聞外間大呼扣門甚急，驚起詢之，乃社首耳。伸平生不篤信鬼神之說，且怒其非急務而暮夜相恐，拒而不對。是夕，夢有客通刺來謁，整衣出迎，見五人列坐于廳上，視其狀，則廟中神也，亦未以為怪。趨與之揖，展敘寒暄，與世人無異。就席款語，劇談文章，貫引經史，皆亹亹有理致。適伸常時胸次所欲剖決者，不覺悚聽，方默念其所以為神聰明過人蓋如此，恍然而寤。且喚妻子言：“疇昔之夜，吾有阻抄疏之意，故示夢以見警，神明其可欺哉！”冠櫛之次，社首復來，亟為助力集錢，自是始知加敬。伸嘗預癸卯舉籍。【《永樂大典》卷一萬三千一百三十六。】
【白話語音文字版】
長沙本地風俗是每年五月份要搞迎神會，主角是迎接南北兩個廟里的瘟神，通常是一幫人扛著兩根大杠子，三丈長，兩根杠子中間放著瘟神塑像。這過程中，主事者一般是一幫惡少年，他們穿著奇裝異服，手里拿著各種道具，簇擁著神像，在旁邊敲鑼打鼓，又吵又鬧的巡街游行。整件事做完以后，他們會跑到各個街坊收香火錢。他們這些人有個名字叫“大伯子”。等到了中秋，他們會把瘟神廟裝飾一番，名之為“送神歸社”。主持的人會拿著類似“介紹信”的“疏”挨門挨戶收錢。有個士子叫楊伸（字居之），他住在長沙夜市橋旁邊。宋孝宗淳熙戊申年（淳熙十五年，1188年）秋天的一個晚上，他正跟一些朋友在自家書房吃喝聚會，忽然聽到房外有人大呼，“啪啪”敲門的聲音很急。楊伸問：“怎么回事啊？誰啊？”外邊來人說：“我是社首，迎神會收錢的來了。”楊伸平時不信鬼神，他心里生氣，收錢也不是什么急事，這大晚上的，外面人攪擾了聚會，他就不搭腔，也沒開門。這天夜里，楊伸做夢了，夢到有客人拿著名片（名刺）來了。楊伸趕緊整衣冠出迎，看見五個人并排坐在大廳上，看樣子像廟里的神仙，他也沒覺得有什么奇怪，于是上去見禮、問候寒暄一番，禮節跟人世間沒什么區別。他們就這樣聊天、交流，談論的主要內容是詩詞文賦，這些人說話都很有道理，引經據典，談的都是很重要的話題。楊伸忽然意識到，他們所談內容，正是自己平時讀書沒通的疑問，聽著聽著，他覺得很驚奇，心想：人家成為神明，就是有過人之處，就是有他聰明的地方！這是來點撥我了。想著想著，他就醒過來了，然后跟妻子說：“昨天晚上有人敲門為賽神集資，我當時沒給開門。你看今天晚上我就做夢了，夢見了五位神人，看來，神明真不可欺！”第二天早晨。楊伸梳頭洗臉，正穿衣服的時候，那社首又來了。這回楊伸態度不一樣了，馬上幫著籌集錢財。從此以后，對這種事，他就很恭敬積極了。楊伸曾在癸卯年（宋孝宗淳熙十年，1183年）獲得過舉人資格。【祥宏點評】：楊伸夢到的五位神靈跟瘟神有什么關系？故事沒有交代；這事情引人思索，人的念頭是怎么回事呢？第一天拒絕了神靈，當天晚上就做夢了，向楊伸傳遞信息，這里值得思考的東西很多；現在南方很多地方也搞“賽神會”、“迎神會”，屆時抬著廟里的神像出來，巡街游行，目的是消災祈福；可以理解這瘟神叫“大伯”，幫他們組織賽神會的人可能就叫“大伯子”，他們收百姓錢可以理解成一種“神靈保護費”。（文圖說明：《夷堅志》原文電子版文字主要來自“夢遠書城”-特別致謝！再經中華書局出版的《夷堅志》校訂；全部圖片來自網絡。）
《夷堅志》簡介：
宋代大文人洪邁編撰的《夷堅志》是中國古代志怪筆記小說的頂峰。它卷軼浩繁，包羅萬象，流傳至今仍保存了206卷共2600多個宋代事件，是中華傳統文化最偉大的寶庫之一。
《夷堅志》的時空觀深契佛法，與宋代文化領先世界的歷史地位相一致。它表面看是一本奇人、異事、神怪大全，本質上卻是最真實細膩的宋代社會生活實錄，極具文獻價值。
宋代社會生活塑造了此后中國人的心靈格局，《夷堅志》仿若是中國人的心靈大海。人們平時沉浮其中，茫然不覺，一旦凝神靜思就會發現：
天下沒有新鮮事，一切盡在《夷堅志》
隨手轉發，積功累德
（解讀：祥宏談夷堅系列之29-宋代的妖法-現場交流）
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