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編者按

尊敬的讀者朋友們你們好！

編輯本書的目地是想給那些沒有時間讀、懶得讀、或者真讀不懂的朋友們，提供一個了解道德經的窗口。

兩千多年來對于普通學者來說，覺得道德經是一個很難揣度的東西，即使踏進去也是怪石嶙峋，荊棘叢生，想了解它如臨大敵，所以就知難而退了。

也的確是這樣，其語言干澀、蹩腳，飄忽不定，使讀者很難把握一個準確的意思。這里有三個版本，其直譯就各有不同，甚至出入很大，即使將來那個大漢語家，恐怕也不敢吹牛皮來個一二三。見笑了，本人也是班門弄斧......

基于上述理由，本人企圖用簡明的語言，扼要的一句話，抽取每章的中心意思，希望明白的告訴讀者，道德經里究竟說了點啥。

那么道德經里究竟說了點啥？首先來說“道”，道就是我們常講的規律，在老子的口中就是無形無色無味，不左右萬物，萬物不離其宗...... 這個“道”給現代人提出的“對立統一”“普遍原理”等哲學觀點是一致的。然而老子對“道”并沒有一個清晰的概念，在四十二章中提出“道生萬物”，是道生萬物還是萬物生道，恐怕世上無物，一切歸零，也許老子的道在天體以外。

道是有天道，有地道，有人道，可在老子的口中，在道的概念下混為一談，好是人類之道就是天地之道。譬如說“上善若水[見第八章]”，水真的那么善么？我覺得怎么都給善扯不到一塊，諸如此類有很多。今天我們不給它扯什么天地之道，只說人道，后面也一樣只扯人德，不扯什么天地之德，那是因為天地不是人，是沒有德之一說，當然我要說的重點也是人德。

老子說的德和現代人說的德是一致的。

人道就是吃喝拉撒生老病死，人德就是人們由此達成的公共關系。如果一個連人們吃喝拉撒生老病死都被操縱的社會，那就是慘無人道，如果這個時候再談什么德，那是偽裝，是在扯蛋，是談不上什么德之一說。

老子在第五十一章中提出的“道生之，德畜（育）之”就是這個概念。如果一個社會適合生存之道，加上德的哺育，會是這個社會添上豐滿的羽翼，扶搖直上。

“道”決定了“德”的走向；社會制度決定了社會的一切。

德作為人們在日常生活中達成的公共關系，無時不刻的在遵守著。這種公共關系現在人叫自然法則，對一個人來說就是生活規則，譬如說守信用，以善為本，見義勇為，珍惜親情，鄰里和睦......

德是判斷人們行為的基本常識，也是做人的資本。豐富的基本常識是做人的寬度，能嚴格地應用基本常識去判斷人們的行為，這是做人的高度。由此推論，一個管不好小家的人就不要想去管好大家，一個不要家庭的人就不要想他去要什么百姓，因為他為了那點私欲，會把百姓當芻狗。一個赫赫戰功的人要高官厚祿，那么白骨怎么辦？一個偷飯吃的怎么辦？......諸多問題在基本常識里都有答案，因此人的寬度和高度不在于你讀了幾本書，行了多少路，而在于己身修養。

天下人性是相通的，是剛性的。這也正是老子坐丼觀天的理由（見四十七章）

老子在本書中滿口的帝王將相和圣人，可以說是一本皇帝政治學，其治國理念還是上乘的，但也有大錯（見六十五章）

《道德經》是一本不折不扣的探討哲學問題的著作。

以上拙見，僅供參考！

202I年10月任拴武

道德經（上）

第一章

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiao邊界）。

此兩者，同出而異名，同為之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【解意】

“道”和“名”是說不清的玩意兒。我們把原始靜態的事物稱作“無”，把動態開始的事物稱作“有”，所以借靜態觀察動態，用動態理解靜態，都可以說是求道的奧妙之門。

第二章

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難以相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物中作焉而不辭，生而不有，為而不峙，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解意】

善惡美丑是相互比照，相互影響，在一定條件相互轉換。同樣，許多事物都是這樣。

所以“圣人”有些事不去管它順其自然會好些，以身作則，無言教道。即“無為而治”，因此不居功德反倒成不朽之功。

第三章

【原文】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨；不可欲，使民心不亂。

是以圣之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【解意】

不推崇，不顯貴，吃飽喝好，使民無知無欲，即使有心智的人也不敢為。

既用無為的原則就沒治理不好的地方。

第四章

【原文】

道沖而用之，或不盈。淵兮是萬物之宗。湛兮，似或存。

五不知誰子，象帝之先。

【解意】

道似虛無，深遠博大，如萬物之主。

第五章

【原文】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuoyve木風箱）？虛而不屈，動而俞出。

多言數窮，不如守中。

【解意】

凡事要任其自然，保持一個適中的狀態。

第六章

【原文】

谷神不死，是為玄牝（pin一種雌鳥，引伸為'道’）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【解意】

道，是天地的根，作用綿綿不斷。

第七章

【原文】

天長地久。天地所以能且長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。

【解意】

承載萬物為天地；為人自然樹其身。

第八章

【原文】

上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

【解意】

水道是幾乎完美之道，滋潤萬物，與世不爭。人也同樣，要居善地，行善事，與人不爭，無煩憂。

道若柔水，善哉！

第九章

【原文】

持而盈之，不如其已。

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。

富貴而驕，自遺其咎。

功成，名遂，身退，天之道也。

【解意】

達到一個高峰時要主意收斂，沒有絕對的高峰。

第十章

【原文】

載營魄。抱一，能離乎?

專氣致柔，能如嬰兒乎?

滌除玄鑒，能無疵乎?

愛民治國，能無為乎？

明白四達，能無知乎?

【解意】

洋相是裝不出來嘀，需要盡力做好。

第十一章

【原文】

三十輻，共一轂（gu,車輪中心），當其無，有車之用；

埏埴（shanzhi泥巴）以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖{you門窗}以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【解意】

用“無”形原素做出“有”用之器物，稱之為“利用”。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tian種田）獵，令人發狂，難得之貨令人行妨。

是以圣人為腹，不為目。故去彼取之。

【解意】

圣人為了腹中才華，不為耳目享受。

第十三章

【原文】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下。

【解意】

人貴在于修身，只有心中無我的愛己身，方能置身天下。

第十四章

【原文】

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；博之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiao光明），其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是為無狀之狀，無物之象，是為“惚恍”。

迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是為道紀。

【解意】

道無形無音無狀，認識了古時道理，才能掌握其規律。

第十五章

【原文】

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

與兮，若冬渉川；憂兮若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；澹兮，其若海；飂（liao風吹的樣子）兮，若無所止。孰能濁以靜之，徐清？孰能安以久動之，徐生?

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

【解意】

有修養之人在原則下馳騁，凡事恰到好處，能保持此道之人心中無我，虛懷若谷，能洗舊換新。

第十六章

【原文】

至虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀其復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰“靜”，靜曰“復命”。復命曰“常”，知常曰“明”。不知常，妄作兇。

知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【解意】

要包容萬物原始的成長規律，反則有兇險，既大公于天下。

第十七章

【原文】

太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

【解意】

最好的統治者和百姓一樣，不輕易發號施令，讓百姓自己去做。

第十八章

【原文】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈；國家混亂有忠臣。

【解意】

物極必反，吐故納新。

第十九章

【原文】

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕無學憂。

【解意】

光有什么智慧道德法則不行，要人們有樸素的認知，無私欲寡念。

第二十章

【原文】

唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨玩似鄙。

我獨異于人，而貴食母。

【解意】

不要被廖亂繁華的世象迷惑，要追求精神升華，要“獨異于人”。

第二十一章

【原文】

孔德之容，惟道是從。

道之為物，恍恍惚惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚西，其中有物。窈兮冥西，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以若眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【解意】

道這玩意兒老子確實說不清。

第二十二章

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故之所謂'曲則全者’，豈虛言哉？誠全而歸之。

【解意】

任何事物都是相應的推進，退是進，曲為伸，舍為得，放是爭，這不是說瞎話，圣人都走個模式。

第二十三章

【原文】

希言，自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況人乎？

故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂失之。

【解意】

得道者多助；失德者寡助。

第二十四章

【原文】

企者不立，跨者不行。自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；自矜者，不長。

其于道也，曰：“余食贅行”。物或惡之，故有道不處。

【解意】

不自重自愛，愛彰顯自己的人是不道之人

第二十五章

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字曰“道”，強為之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“遠”，遠曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解意】

人地天依次受制于道，道受制于自然，（老子說道是混然天成，既：“道法自然”）

第二十六章

【原文】

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀、燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？

輕則失臣，重則失君。

【解意】

穩重、沉靜安度天下。

第二十七章

【原文】

善行無轍跡；善言無瑕滴；善計，不用籌策；善閉，無關楗者不可開；善結，無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂“襲明”。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂“要妙”。

【解意】

以善人為師，惡人為鑒，方能心知肚明。

第二十八章

【原文】

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

【解意】

守其弱，方能知其強，既；回歸安然狀態，修繕常理德行，自強其身，才能超越群倫。

第二十九章

【原文】

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。

夫物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳（hui危險）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【解意】

治理天下不可極端妄為。（就是要疏通理順）

第三十章

【原文】

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿驕，果而勿果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【解意】

治理國家不可擁兵自峙天下，適度既可，否則完已。

第三十一章

【原文】

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。

【解意】

要以奔喪的形式看待用兵。

三十二章

【原文】

道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守道之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名。名亦既有，夫亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【解意】

萬千事物終將歸其道（規律）。

三十三章

【原文】

知人者智，自知者明。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

【解意】

人貴在于自知之明，和不懈的追求精神財富。

三十四章

【原文】

大道氾（fan通'泛’）兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣被（通'披’）萬物而不為主，可名于“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不為大，故能成其大。

【解意】

道不左右萬物，反是萬物歸屬，默默無名便成其精深博大。

三十五章

【原文】

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

【解意】

道可安天下，取之不盡用之不竭。

三十六章

【原文】

將欲歙（xi收斂）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂'微明’。

柔弱勝剛強。

魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

【解意】

物極必反，以弱勝強要任其張狂，順應規律（道）是國之法寶。

第三十七章

【原文】

道常無為，而無不為。

候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正

【解意】

道不干涉萬物，但難離開其道。若離開其道就有道德原始力量出來制衡。

道德經（下）

三十八章

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。

上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。

上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。

故失道而后得，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首，

前識者，道之華，而愚之師。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取之。

【解意】

德是道的羽翼，失去道的德是胡亂樸騰，因此要忠實守道，德才有所作為。

三十九章

昔之得一者，天得一清，地得一寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下正。

其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以貴高，將恐竭。

故貴必以賤為本，高必以下為基。是以候王自稱孤、寡不殺。此非以見為本邪?非乎！故致數車無車，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【解意】

作一個扶弱濟貧的基石，天下才能得以昌盛。

第四十章

【原文】

反者，道之動；弱者，道之用。

天下萬物生于“有”，有生于“無”。

【解意】

天下萬物是往復循環無中生有，道起到一個弱者作用。

第四十一章

【原文】

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足為道。

故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若纇（lei不平）。

上德若谷，廣德若不足，建德若偷，致真若渝。

大白若辱，大方無隅，大器晚成。

大音希聲，大象無形，道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

【解意】

不要嘲笑它，道雖無名，進退無聲，確成就萬物。

第四十二章

【原文】

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【解意】

道可以衍生萬物，在陰陽平衡的情況會達到最佳狀態。

四十三章

【原文】

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無堅。吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

【解意】

常言道：不說倒比說了好；不做倒比做了好。這就是以柔克剛無言以教（無為）的好處。

第四十四章

【原文】

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知之不殆，可以長久。

【解意】

做事要知道哪頭輕哪頭重，不然會自取其辱，身名倶損。

第四十五章

【原文】

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若曲，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀。

躁勝寒，靜則熱。清靜為天下正。

【解意】

從辯證觀點看，{大的}看似有遺憾，其實很實用，看似清靜無為，但可引領天下。

第四十六章

【原文】

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【解意】

欲望不可越軌，罪過來之于貪得無厭，要知足常樂。

四十七章

【原文】

不出戶，知天下；不窺牖（you門窗），見天道。其出彌遠，其知多少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

【解意】

老子呆在家里，想啥成啥。

（注：按照規律'道’推斷天下風云。老子講的無為都是相對的，有前提條件的。此處明顯不當）

第四十八章

【原文】

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【解意】

修學日進，修道大度，大度，度天下安。

第四十九章

【原文】

圣人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下；歙歙{xi吸氣}焉，為天下渾其心。百姓注其耳目，圣人皆孩子。

【解意】

圣人要和天下百姓心心相印，息息相關，百姓才能象愛戴自己孩子一樣擁戴自己。

第五十章

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其求生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕{si泛指野獸}無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【解意】

珍愛生命——不要為求財累死；要避開兇險。

第五十一章

【原文】

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴。夫莫之名而常自然。

故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。生而不有。為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。

【解意】

道生萬物，德育萬物，保護萬物，不主宰萬物，這就是最好之德。

第五十二章

【原文】

天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。

塞其兌{古同'喜悅’}，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰“明”，守柔曰“強”。用其光，復歸其明。無遺身殃，是謂“襲常”。

【解意】

守住根本，萬事吉祥。是謂常道

第五十三章

【原文】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。朝甚除（當官上任），田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉！

【解意】

朝政腐敗是背'道’而馳，是天下大盜!

第五十四章

【原文】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【解意】

以道修身，德行天下。

第五十五章

【原文】

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫（jve抓取）鳥不博。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之和而朘（zui朘，小男孩生殖器）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生日祥，心使氣日強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

【解意】

厚德之人與日倶強。

第五十六章

【原文】

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

【解意】

避嫌疏親依理辦事為貴德。

第五十七章

【原文】

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無我，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

【解意】

不擾民，民風才能樸實，百姓才能富足。

第五十八章

【原文】

其政悶悶，其民醇醇；其政嚓嚓，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜。

【解意】

統治者要保持樸實穩重守道，百姓才能少禍多福。

第五十九章

【原文】

治人，事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服；早服，謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，則可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

【解意】

重修身，愛惜百姓，德濟天下，可取國，可長治久安。

第六十章

【原文】

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人也不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【解意】

用道光顧天下，以德治國，鬼也能變成人。

第六十一章

【原文】

大邦者下流，天下之交，天下之牝（pin雌）也。牝常以靜勝牡（mu雄），以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人，夫兩者各得其所欲。大者以為下。

【解意】

大小國要互助互利，互相謙讓，方能匯聚更大力量。

第六十二章

【原文】

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美言可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公（古時三種高管合稱），雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

故之所以貴此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故為天下貴。

【解意】

道可教化育人，勝似官府圣人

第六十三章

【原文】

為無為，事無事，味無味。

大小多少，圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

【解意】

做事先難后易，先少后多，不做大便成大。

第六十四章

【原文】

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pan，碎掉），其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，其于累土；千里之行，始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【解意】

解決問題從萌芽作起，就容易解決；千里之行始于腳下。

第六十五章

【原文】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂'玄德’。'玄德’深夷，遠夷，于物反夷，然后乃至大順。

【解意】

治國要用愚民術，是為最高之德。

注：本章顯然是犯人類之過，愚民之術是背道而馳。

第六十六章

【原文】

江海所以能成百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必先身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【解意】

恭敬的為人民服務，方天下歸心。

第六十七章

【原文】

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死夷！

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【解意】

人的守護神——以善為本

第六十八章

【原文】

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為下。是為不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

【解意】

與人不爭，善待他人，是最高法則。

第六十九章

【原文】

用兵有言：“吾不敢為主，而為客，不敢進寸，而退尺。”

是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝夷。

【解意】

主動挑起戰爭會帶來禍亂。

第七十章

【原文】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

【解意】

“知我者希”一句話道出了老子懷才不遇和高處不勝寒的心態。

第七十一章

【原文】

知不知，尚夷；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。

【解意】

自己知道自己有毛病就是沒毛病。和前面說的自知之明差不多。

第七十二章

【原文】

民不畏威，則大威至夷。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

【解意】

統治者要自愛，不要顯擺，要給予百姓精神寬慰。

第七十三章

【原文】

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，第或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不招而自來，繟（chan舒緩）然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

【解意】

是殺還是不殺，要善謀，但都難逃道的圈子。

第七十四章

【原文】

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuo砍、削）夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

【解意】

危害人民生命安全的應有司法處置。

第七十五章

【原文】

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上有為，是以難治。

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢于貴生。

【解意】

不惜生命的反抗生死壓榨是高貴的品質。

第七十六章

【原文】

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔若處上

【解意】

老子始終強調柔中有剛的理念。

第七十七章

【原文】

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者益之。

天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。

【解意】

道固有平衡作用。

第七十八章

【原文】

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受國之垢是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。”正言若反。

【解意】

一國之君要忍辱負重，不可耍脾氣，使性子，要柔若水。

第七十九章

【原文】

和大怨，必有余怨，報怨以德，安可以為善？

是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常于善人。

【解意】

天道無親疏之分，常給予善人。

第八十章

【原文】

小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復解繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

【解意】

循道治國，天下必然一片祥和。

第八十一章

【原文】

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既已為人，己愈有；己以與人，己愈多。

天之道，利而不害圣人之道，為而不爭。

【解意】

誠實守信，為人利己。

作者簡介：任拴武，河南洛寧縣下峪鎮人，生于一九五五年，木工為業。老來無事拜社會為師，學習、探討、品人生百味。原交朋友者可用電話16638847805直接加微信好友。

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