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這首詩的題下有一個作者的小注：迎母溧上作”。孟郊五十歲時任江 蘇溧陽縣尉，此詩當作于唐德宗貞元十六年（800)或貞元十七年（801)。孟郊窮困潦倒了大半生，才求得一個相當于縣公安局局長的小官。為了得到這么一個很不起眼的小官，孟郊自己付出了多少辛苦且不必說，就連他望子成龍的老母親也一定備嘗艱辛。孟郊有感于老母親一生貧苦、勤勞，垂 暮之年始見兒子得一官職，拳拳深情，不能自已，于是寫下了這首感恩慈母 的名作。

母親對兒子的恩情比天高比海深，該從哪里下筆呢？孟郊選用了一個 最常見，也最難忘、最動情的場景母親給出遠門的兒子縫制衣裝。孟郊一生四處漂泊，他與母親分別大概有多次了。母親給他縫制衣裝的場景中所包含的豐富的情感活動，他記憶最深、感觸最多。

“慈母手中線”，孟郊的父親孟庭玢曾任昆山縣尉這么一個小官，家境相當清貧。孟郊本人的生活更是窮困到了極點，“借車載家具，家具少于車”（《借車》）便是他的生活寫照。由此可知，他母親是一位貧寒勤勞的家庭婦女，需要親自動手給遠行的兒子縫制衣裝。“慈母”一詞，說明她的面容是慈祥的，心地是慈愛的。“慈”字概括了母親的面貌和情感特征，并且貫穿全篇。從形象上說，突出了“手中線”。一根縫衣線雖然很細微，是常見的生活用具，但在母子即將離別的時刻，這根縫衣線卻牽動著深厚的母子之情。由“手中線”可以想象到在燈光照耀下，母親那慈祥的面容、蒼白的鬢發、粗糙的雙手、充滿愛意的深情目光……一根細細的縫衣線能夠幫 助讀者完成對慈祥母親形象的再創造，向讀者提出一個可供深人思索的內 容：這不是女傭人手中的線，那意味著一種主仆關系；也不是縫紉師手中的 線，那意味著一種等價交換關系；甚至不是妻子手中的線，那意味著一種夫 妻關系，而夫妻關系中存在著、至少是部分地存在著某種功利的、實用的目 的，夫妻關系不會是百分之百牢不可破的。這是慈母手中的線，是母子之 間的血脈線、情感線，線中寄托著母親對兒子的情感，無比博大，無比深厚， 無比純潔，無比高尚。慈愛是母親的本質屬性，屬于先天稟賦，毫無虛假成 分。后天由人為造就的各種情感狀態，則因為復雜社會因素的滲人，難免 有虛假的因素。

“游子身上衣”，點明母親為遠游的兒子趕制衣裝。在句型上，與首句 構成一雙對偶句。對偶句的運用，可以表現兩種事物的對立狀態，如“綠窗 明月在，青史古人空”（崔顥《題沈隱侯八詠樓》）也可以表現兩種事物的統一狀態，把兩種不同事物聯系起來，成為一個整體。這里正是發揮了對偶 句的第二種作用，把“線”與“衣”聯系起來，說明母親為兒子趕制衣裝，而更重要的是把母親的“手”與兒子的“身”聯系了起來。母親用自己的全副愛 子之心為兒子縫制衣服，她手中托著的不是一件輕飄飄的衣衫，而是兒子 的全副軀體、血肉和生命。兒子的身體是母親用十月懷胎的艱辛孕育出 來，又用十幾年、幾十年更多的艱辛養育成長的。母親與兒子是骨肉相連、 血脈相通的整體，當兒子出遠門的時候，她便把自己的全副心血依戀、 擔心、希望、囑咐等等，都通過那根細長的縫衣線傾注到那件衣服上去了。

“臨行密密縫”，寫母親的縫衣動作。如果說上兩句的內容需要讀者借助自己的生活經驗加以想象，才能得到深人的理解，這一句則是作者突出 “密密縫”這個動作，使讀者去想象母親對兒子的無限關懷，無限愛撫。“密 密”二字，重疊運用，一針一線，縫了再縫，密了又密，唯恐縫得不妥帖、不結實，唯恐兒子穿上不舒服、不合適，唯恐兒子受風受寒，在生活上有什么不便之處。在外人看來，“密密縫”是一種多余的動作，縫制衣服并不需要那 么細密，兒行千里母擔憂是一種多余的顧慮，但在母親看來，那卻是一種無 法擺脫的憂慮，是一種神圣的天職。“密密縫”是在兒子“臨行”之時，這正 是母親對兒子的關懷、愛撫之情，最集中、最強烈、最充分表現的時候。詩 人點出“臨行”，意在說明“密密縫”進行的特定時刻，同時說明前兩句母親 做的是即將遠行的游子衣，而不是已經遠行的游子衣。我們都有這樣的經 歷：臨行時，母親反反復復地檢點我們的行裝，絮絮叨叨地囑咐我們小心這 個注意那個，千言萬語，不厭其煩。這不是多余的嘮叨，這是母愛不可遏止 的自然流露，是母愛在兒子臨行前的盡情抒發。我們做兒女的，一定要倍 加珍惜，注意傾聽，全盤接受，千萬不敢有厭煩的表示！

“意恐遲遲歸”，寫母親的心理活動。兒子遠走他方的時候，母親的心 情是很復雜的，如前所說，有依戀、擔心、希望等等。集中到一點則是不愿 兒子離開自己身邊，只有把兒子永遠留在身邊，她的心才放得下，才能吃得 香，睡得穩。在這里，詩人并沒有正面描寫母親對兒子如何戀戀不舍，而是 向前跨越一步，寫她擔心兒子遲遲不得歸來。這種寫法，能夠更深人一層 地表現母親對兒子的眷戀關愛之情，表現出了母親的心已經比兒子早走了 許多歲月，緊跟在兒子身后寸步不離，似乎看到了兒子奔走在崇山峻嶺之中，消失在迷茫的遠方。于是，便從母親的心底發出了“兒呀，你可要早點 回來喲”的呼聲。“意恐遲遲歸”便是這種心情的自然表現。這個“恐”字， 不只是一般的擔心，還有恐懼的意思。古代交通不便，通訊不易，社會治安 不佳，一出遠門，不知會遇到什么艱難險阻，一年半載未必能互通信息。因 此，母親對兒子遠行的不安全感、恐懼感是必然的；即使在太平盛世，“九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出”杜甫《憶昔二首》之二）母親仍然會擔驚受 怕，唯恐兒子發生什么意外。在母親看來，只有在她的庇護之下，兒子才是 最安全的。“意恐遲遲歸”還具有藝術想象的預示作用，我們可以由“意恐 遲遲歸”的當下，很自然地想象到游子遠走天涯，慈母依門而望等等動人的 畫面。

最后兩句“誰言寸草心，報得三春暉”。寫兒子不能報答母親恩澤的愧 疚心理。“寸草心”和“三春暉”，是一個很巧妙很貼切、內涵又很豐富深刻 的比喻。詩人用剛剛破土而出、幼小嬌嫩、急需呵護的“寸草心”比喻兒子， 用溫暖柔和、無私無我、普照大地的“三春暉”比喻母親。陽光給寸草以無 比寶貴的生命和無微不至的愛護，寸草也有心報答陽光的恩澤，然而陽光 的恩澤是那樣博大深厚，無論你怎樣報答，也不能報答于萬一。這里用反 問句“誰言”道出，語氣強烈有力，鋼鐵般的千古定論不容置疑。應當特別 說明的是，母恩并不需要報答。報答母恩是兒女的心愿，不是母親的要求。母恩和陽光一樣無私無我，你報答是那樣，不報答也是那樣。你是忠臣孝 子，母親會以你為榮；你是罪大惡極的匪徒，母親仍然會心疼你，保護你。一個人被判處了終身監禁，只要還能走動，數十年堅持去探望他的人是誰？母親！一個人被處以極刑，能為他收尸的人是誰？母親！

蘇軾在《讀孟郊詩》中說：詩從肺腑出，出輒愁肺腑。”發自肺腑的詩是 情感最真實的詩，因而也是最動人、最有永久價值的詩。真實情感的特點 是樸素，不需要粉飾；與此相應的詩的語言也是樸素的，不需要夸飾。《游 子吟》之所以能流傳千古，膾炙人口，感人肺腑，正是因為它的情感特別真 實，語言特別樸素；再進一步說，詩人抓住了人類親情中最高層次的親 情 母愛。母愛具有堅不可摧的情感質量，永恒不變的普世價值。孟郊 的成功之處，就在于他能把這個偉大的主題用一個縫制衣裝的生活細節表 達出來，看似如說家常，毫不費力，實則是他大半生深刻體驗母愛的情感結 晶。短短的六句詩，來之不易呀！

孟郊給溧陽留下《游子吟》，清代初期的溧陽詩人史騏生有“父書空滿 筐，母線尚縈襦”《寫懷》）彭桂有“向來多少淚，都染手縫衣”《建初弟來 都省親喜極有感》這樣的名句，仍然用給兒子縫制衣裝的生活細節感念母 恩。由此可以看出“慈母手中線，游子身上衣”這個生活細節的普遍意義和 永久價值。