湯顯祖，字義仍，號(hào)海若、若士，江西臨川人。明萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，曾官至南京太常寺博士、禮部主事。后來(lái)因彈劾奸臣，辭掉官職，在玉茗堂專門從事寫作。湯顯祖是明代偉大的文學(xué)家、戲劇作家，被稱為“中國(guó)的莎士比亞”。他的四部名著《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》，都是通過(guò)夢(mèng)境展開(kāi)描寫，所以合稱“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”。
“玉茗堂四夢(mèng)”都以愛(ài)情為主題，與湯顯祖同時(shí)代的王思任在概括玉茗堂四夢(mèng)的“立言神旨”時(shí)說(shuō)：“《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹亭》，情也。”這四部作品被看做是明戲戲劇文學(xué)的代表，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。本期學(xué)而時(shí)習(xí)，我們一起來(lái)看看這“四夢(mèng)”。
《紫釵記》
《紫釵記》是“臨川四夢(mèng)”中的第一夢(mèng)，取材于唐代蔣防的《霍小玉傳》。其主要情節(jié)為：才子李益元宵夜賞燈，遇才貌俱佳的霍小玉，兩人一見(jiàn)傾心，隨后以小玉誤掛梅樹(shù)梢上的紫釵為信物，喜結(jié)良緣。不久李益高中狀元，但因得罪欲招其為婿的盧太尉，被派往玉門關(guān)外任參軍。李益與小玉灞橋傷別。后盧太尉又改李益任孟門參軍，更在其還朝后將其軟禁在盧府。小玉不明就里，痛恨李益負(fù)心。得黃衫客慷慨相助，兩人終于重逢，于是真相大白，連理重諧。
該劇熱情謳歌了愛(ài)情的真摯與執(zhí)著，深刻揭露了強(qiáng)權(quán)的腐敗與丑惡。此劇全本共五十三出，在保留唐人蔣防傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》主要人物和情節(jié)的同時(shí)，再造男女主人公的形象，別開(kāi)生面地演繹李益和霍小玉的愛(ài)情故事，較好地繼承了《霍小玉傳》的現(xiàn)實(shí)主義精神，也體現(xiàn)了湯顯祖的“情至觀”。
《牡丹亭》
《牡丹亭》原名《還魂記》，又名《杜麗娘慕色還魂記》，創(chuàng)作于1598年。
南宋時(shí)期的南安太守杜寶獨(dú)生女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書生在夢(mèng)中相愛(ài)，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國(guó)在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。之后柳夢(mèng)梅偶然間發(fā)現(xiàn)了杜麗娘的畫像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅，并叫他掘墳開(kāi)棺，將自己復(fù)活。隨后柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂，發(fā)榜延時(shí)。仍為書生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托，尋找到丈人杜寶時(shí)，杜寶認(rèn)定此人胡言亂語(yǔ)，將其打入大獄，得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。此事最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，得皇上指婚，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
《牡丹亭》取材于唐代傳奇《離魂記》，思想上以情反理，揭露了社會(huì)黑暗。故事則深切動(dòng)人，具浪漫主義特色，且不拘于聲律，曲調(diào)優(yōu)美。人物栩栩如生，描寫細(xì)膩；語(yǔ)言又在深淺、濃淡、雅俗之間達(dá)到平衡。在思想和藝術(shù)方面都達(dá)到了其創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。
南柯記
著名明傳奇，改編自唐傳奇《南柯太守傳》。敘說(shuō)了唐朝東平游俠淳于棼，夢(mèng)成槐安國(guó)南柯郡太守，后與瑤芳公主成婚，晉為駙馬。其間讓百姓休養(yǎng)生息，政績(jī)卓著，和公主生育五男二女。誰(shuí)知公主瑤臺(tái)被困，病重身死，淳于棼遭人誣陷，勢(shì)去還朝，被流放奪官責(zé)令返鄉(xiāng)，乘牛車出了槐安國(guó)。當(dāng)淳于棼被紫衣使者喚醒后，回眸察看，卻發(fā)現(xiàn)所謂槐安國(guó)只是個(gè)螞蟻洞，霎時(shí)頓悟萬(wàn)事皆空，世事無(wú)常的故事。
“四夢(mèng)”雖然都寫夢(mèng)，但惟有《南柯記》中的意象最為奇特。它以超現(xiàn)實(shí)的螻蟻王國(guó)作為戲劇主人公活動(dòng)的主要環(huán)境，作為劇作家言志抒懷的主要依托。但是，湯顯祖在藝術(shù)形象的選擇和塑造上，并不立足于形象的奇特，不強(qiáng)調(diào)螻蟻的自然特性，而是著眼于螻蟻王國(guó)深刻、形象的比喻意義。
也就是說(shuō)，《南柯記》并不通過(guò)藝術(shù)形象的夸張變形來(lái)顯示其藝術(shù)力度和效果。劇作大部分篇幅雖是描寫夢(mèng)境，但是對(duì)夢(mèng)境的表現(xiàn)自然平實(shí)；雖然夢(mèng)境中是螻蟻王國(guó)，但其中的人和蟻，行為舉動(dòng)均依據(jù)人情之常。而且從藝術(shù)形象的塑造上也可以看出劇作家借寓言式故事的酒杯，澆胸中之塊壘的初衷和匠心。
邯鄲記
《邯鄲記》來(lái)源于傳統(tǒng)中的神仙道化故事，取材于唐傳奇《枕中記》。湯顯祖加強(qiáng)了原故事中的世俗內(nèi)容和文人自身命運(yùn)的體驗(yàn)，以及地域色彩的渲染，因而成為一部跨越時(shí)空，依然余香繚繞的珍品。
故事講述了八仙之一呂洞賓要下凡去度一人上天，以代替何仙姑天門掃花之役。恰在邯鄲客店見(jiàn)一名叫盧生的書生熱衷仕途功名，于是點(diǎn)化了他。呂洞賓用一個(gè)有法術(shù)的枕頭引盧生入夢(mèng)。夢(mèng)中盧生經(jīng)歷娶妻、入仕、遭貶、受獎(jiǎng)、掛帥、勒石、封相、受諂、戴罪、昭雪、復(fù)官、享樂(lè)、壽終一系列人生大事，讓他覺(jué)得死而無(wú)憾。夢(mèng)醒時(shí)盧生發(fā)現(xiàn)一切都是虛幻，于是他就開(kāi)悟了，追隨呂洞賓學(xué)仙，上天去當(dāng)掃花人。
《邯鄲記》揭示了人生如夢(mèng)、寵辱皆空的主題。
生活在明中期的湯顯祖，與莎士比亞大概同時(shí)期，兩人思想也十分接近，莎士比亞推崇個(gè)性解放，湯顯祖弘揚(yáng)以情反理，至情至性。但莎士比亞因文藝復(fù)興，成為整個(gè)人類進(jìn)程史上一顆文壇巨星，湯顯祖卻被淹沒(méi)，少被人提，這背后的原因值得人們深思。
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學(xué)而時(shí)習(xí) · 191211
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