墨子的“兼愛”思想內涵深厚，為了更好地實現“兼愛”，他從幾個具體的方面提出了舉措，也因此衍生出了其他一些重要思想。
今天我們就一起來了解一下，為“兼愛”助力的其他思想有哪些吧！
前面我們在講“非攻”的時候，就已經涉及到了墨子的“天命”觀。
墨子肯定意志之天和鬼神的存在，認為天是萬物的主宰，可以賞善罰惡，鬼神可以監視人們的行為，可以賞賢罰暴。
墨子的這一思想是源于夏殷周的文化，他提到：“昔三代圣王，禹湯文武，欲以天之為爭與天子，明于天下之百姓……以祭祀上帝鬼神而祈福于天。”（《天志上》）
天志
墨子認為“天”是宇宙和人類社會的最高主宰，“仁義”、“善政”皆發于此。
“天”可以主宰天子，反映民意。“順天意者，義政也；反天意者，力政也。”（《天志上》）而符合天意的“義政”具體就表現在“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強不劫弱，貴不傲賤，詐不欺愚”（《天志中》）而“力政”則是相反。
墨子試圖借助“天志”使統治者心存敬畏，規范自己的行為，不能因一己私欲而剝削百姓。概言之，墨子的“天志”，是以一種神學目的論的形式，來論證“兼愛”和“義”等人道原則的合理性。
墨子把“天志”視為衡量一切言行的規則，“我有天志，譬如輪人之有規，匠人之有矩”（《天志上》），也就是以是否符合“兼愛”和“義”來判斷言行的正確與否。
明鬼
墨子講“明鬼”，即明鬼神之實有。
墨子肯定鬼神的存在，借助無所不在、無所不能的鬼神來震懾百姓，使他們都不敢做違法的事情。因此鬼神可以理解為“天”之賞善罰暴的輔助。
在墨子這里，“天志”的作用在于制約天子，而“明鬼”的作用側重于制約百姓。
非命、尚力
墨子的“天命”觀中，還包含著“非命”、“尚力”等思想。
墨子認為統治者的命定說是用來愚弄百姓，使他們安于現狀，從而保護自己的統治地位，但是這極大消解了百姓的積極性，是不仁的。
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。命，雖強勁何益哉？”以上說王公大人，下以盟阻百姓之從事，故執有命者不仁。（《非命上》）
與“非命”相關聯，墨子在中國哲學史上第一次明確討論了“力命”的關系。
墨子認為決定社會治亂和人們命運的，不是“命”，而是“力”。“天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？”（《非命下》）
墨子強調事在人為，桀紂和湯武治理天下的結果不同，這并非命中注定而是他們各自為政的不同。在他看來，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也。”（《天命下》）
薄葬
在喪葬禮儀方面，墨子主張“薄葬”。
他認為，厚葬久喪并不能穩定社會秩序，而是一種奢靡的行為。這種行為只是一種浪費財力、物力、人力的事情，他從百姓的利益出發，反對厚葬。
墨子“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節葬”等思想，都是在“兼愛”的基礎上提出的，都是“兼愛”得以實現的具體措施。
欄目策劃：清圓；圖文編輯：微雨
知行合一 · 200412
素笛軒：sudixuan0122
