#大有學問#
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。——《周易》
所以君子應該在安居其位時不忘記危險的存在，在家國存在時不忘記有可能會遭受滅亡，在天下大治時不忘記會有動亂的隱患。這樣，自身才可能安居其位，國家才能保持長久。
君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。——《周易》
品德高尚的人（君子）應該整日自強不息，（即使）夜晚也要小心謹慎，就好像如臨危境，不能稍懈，（這樣）就沒有災難了。
君子以思患而豫防之。——《周易》
君子思慮可能出現的禍患而預先做好防備。
備豫不虞，古之善教也。求而無之，實難。——《春秋》
預先準備好就沒有憂慮，這是古代最好的教導。臨時去請求而沒有得到，這會處于困境。
人無遠慮，必有近憂。——《論語》
一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
弗備難，難必至。——《說苑》
不去防備災難，災難就一定會降臨。
無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮定，方可以消局中之危。——《菜根譚》
無事之時，總像有事之時那樣小心防備，才可以平息意外發生的變故；有事之時，總像無事之時那樣鎮定自若，才可以消除局勢中的危機。
能勤小物，故無大患。——《說苑》
能注意細微之處，所以能避免大禍。
不蹶（juě）于山，而蹶于垤（dié），則細微宜防也。——《圍爐夜話》
沒在山前跌倒，而在小土堆前面摔倒，那么就應該及早防范帶來禍患的細節。
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。——《圍爐夜話》
一句不謹慎的話足夠招惹大禍，所以古人守口如瓶，唯恐有傾覆衰敗的危險；一次不謹慎的行為足夠玷污一生清白，所以古人修身力求如同白璧，唯恐有一絲瑕疵和污點。
口者關也，舌者兵也。出言不當，反自傷也。——《說苑》
嘴巴好比關口，舌頭好比兵器。說話不當，反而傷害自己。
言人之不善，當如后患何？——《孟子》
背后說人家壞話，招來了后患怎么辦？
人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《春秋》
一個人誰沒有過錯，有了過錯能夠改正，就沒有比這再好的事情了。
不遠復，無祗（zhī）悔，元吉。——《周易》
在錯誤的道路上沒走太遠就復歸正道，沒有到無法挽回的地步，這是好事。
吾未見能見其過而內自訟者也。——《論語》
我沒見過能看到自己的過錯而在內心自責的人。
有言不信，尚口乃窮也。——《周易》
對自己的過失越是巧言詭辯，越會使自己陷于窘態。
視履，考祥其旋，元吉。——《周易》
回頭看看走過的路，周詳反省，這樣是圓滿吉祥的。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。——《孟子》
反省自己覺得理虧，那么即使面對普通百姓，我難道就不害怕嗎？反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。——《中庸》
天生誠實的人，不必勉強為人處事就合理，不必思索言語行動就得當，從容不迫地達到中庸之道，這種人就是圣人。
留七分正經，以度生；留三分癡呆，以防死。——《小窗幽記》
用七分的正經來度過自己的一生，用三分的癡呆來明哲保身。
知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！——《周易》
深知進取、引退、生存、衰亡之理，而不使自己的行為失去正道的人，大概只有圣人啊！
尺蠖（huò）之屈，以求信（伸）也；龍蛇之蟄，以存身也。——《周易》
尺蠖盡量彎曲自己的身體，是為了伸展前進；龍蛇冬眠，是為了保全性命。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——《老子》
彎曲才能保全，委屈才能伸展，低洼才能盈滿，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。
故君子時詘（屈）則詘，時伸則伸也。——《荀子》
所以君子在時勢需要自己屈從忍耐時就屈從忍耐，在時勢容許自己施展抱負時就施展抱負。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。——《菜根譚》
為人處世，懂得退讓一步才算高明，退步正是為進步所做的準備；待人接物，能夠寬容一分才是福氣，利人其實正是為利己打下基礎。
有余，不敢盡。——《中庸》
萬事留有余地、余力，都不敢做絕了。
作事不可盡，盡則窮。——《小窗幽記》
做事不可做絕，一旦做絕就會沒有退路。
待人而留有余不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之才智，則可以提防不測之事變。——《菜根譚》
對待他人，總要保留一份綽綽有余、不會窮盡的恩情和禮遇，這樣才可以維系永不滿足的人心；處理事情，總要保留一點綽綽有余、不會窮盡的才能和智慧，這樣才可以提防難以預料的變故。
路徑窄處，留一步與人行；滋味濃處，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。——《菜根譚》
在狹窄的路上行走，要留一點余地讓別人走；遇到美味可口的食物，要留出三分讓給別人吃。這是立身處世最快樂的一種方法。
完名美節，不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。——《菜根譚》
有什么榮譽，不應該一個人獨享，要分點別人，這樣可以使你不受人家攻擊；有什么事做得不好，不應該把責任全推給別人，應該多擔些責任，這樣可以使你的品德更高尚。
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。——《禮記》
作為君子不能毫不收斂地盡情地接受別人對自己的歡迎款待，同時也不能過分地要求別人對自己無限的忠誠，這樣才能保全交情。
鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。——《菜根譚》
鏟除奸詐之人，杜絕幸進之路，要給他們留一條逃生之路。倘若讓他們無處容身，就像堵塞鼠洞的人把所有路徑全都堵死，走投無路的老鼠就會把所有好東西全都咬壞了。
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。——《荀子》
天不會因為人討厭冷而廢止冬天，地不會因為人討厭遼遠而廢止廣大，君子也不會因為小人的吵鬧喧嚷而停止善行。
內健而外順，內君子而外小人。——《周易》
內心堅持原則，但外在展現靈活；內心豁達，但外在苛求。
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸？——《菜根譚》
執持心志要有堅定的主見，沒有主見，遇到事情就會東倒西歪，怎能樹立起頂天立地的中流砥柱？適應現實則需靈活變通，不能變通，接觸事物就會碰到阻礙，怎能成就扭轉乾坤的國家大事呢？
作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。——《菜根譚》
為人處世沒有一點真誠懇切的念頭，就成一個叫花子，做任何事情都虛假；涉足世事沒有一點圓通靈活的情趣，就是一個木頭人，任何地方都有障礙。
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。——《圍爐夜話》
做人如果嚴格遵循規矩法度，沒有自主的精神氣概，就如同上場演出被人操控的木偶；做事如果固執地照搬章程法規，卻不知道隨機應變，就像是依樣畫葫蘆般僵化呆滯。
言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉！——《論語》
說話必定有信用，行為必定果決，這是不管是非曲直的頑固分子！
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。——《孟子》
通達的人，說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——《老子》
能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人更加強大。
知之難，不在見人，在自見。——《韓非子》
認識事物的困難，不在于認識別人，而在于認識自我。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。——《大學》
天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。
童觀，小人無咎，君子吝。—《周易》
像孩童那樣觀仰，小人沒有咎害，君子必有憾惜。
言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽（gǔ）。——《論語》
不該自己說話的時候插話，叫做毛躁；輪到自己說話的時候不說，叫做隱瞞；不注意人的臉色自說自話，叫做眼瞎。
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。——《小窗幽記》
置身事外對事件進行評價和議論的人，應通曉所有利害關系；但負責處理這件事的人置身事中，應當不計利害盡心處理。
欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國。——《韓非子》
想讓自己得利，必先讓你的國君得利；想讓自家富欲，必先讓你的國家富欲。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。——《老子》
百姓做事情，經常在接近于成功的時候卻失敗了。如果像慎重對待開始一樣對待結束，就沒有失敗的事情。
譬如為山，未成一簣（kuì），止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。——《論語》
就像堆土成山，僅僅還差一筐子土沒完成，只要是停了下來，我也算半途而廢了；就像填平洼地，即使只傾倒了一筐子土，只要是向前去做了，我也算進步了。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》
多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
茍日新，日日新，又日新。——《大學》
如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
聽于無聲，視于無形。——《禮記》
能在無聲之中有所聽聞，能在無形之中有所察見。
無聽之以耳，而聽之以心。——《莊子》
不用耳去聽，而用心去領悟。
人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。——《孟子》
人們常易犯的毛病是不管自己田里的草卻去別人的田里鋤草，對別人要求很重，自己負擔的卻很輕。
貧得者分金恨不得玉，封公怨不受侯。——《菜根譚》
一個貪得無厭的人，你給他金銀他還怨恨沒得珠寶，你封他公爵他還怨恨沒封侯爵。
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆（qiān）尤駢（pián）集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾（zǐ）議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。——《菜根譚》
十句話有九句說得正確，人們未必對你嘖嘖稱奇，可是只要一句說錯，埋怨指責就會聚集到你的身上；十個謀略有九個都能成功，人們未必歸功于你，可是只要一謀失敗，非議詆毀就會紛至沓來。這就是君子寧愿保持沉默也不浮躁多言，寧愿顯得笨拙魯鈍也不炫耀機巧的原因。
鑠金玷玉，從來不乏乎讒人；洗垢索瘢（bān），尤好求多于佳士。止作秋風過耳，何妨尺霧障天。——《小窗幽記》
詆毀誹謗，從來不缺少進讒言的人；吹毛求疵，對于優秀的人尤其苛刻。只把它作為耳旁風，小霧是遮擋不了青天的。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。——《詩經》
理解我的說我心有所憂；不理解我的說我必有所求。
忘我大德，思我小怨。——《詩經》
我的好處你全忘，小的毛病全記起。
千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。——《菜根譚》
價值千金的重賞或恩惠，有時難以換得一時的歡娛，一頓粗茶淡飯的小小幫助，可能使人一生心存感激回報之心。這或許就是當一個人愛另一個人愛到極點時很可能會翻臉成仇，平常極不受待見的人得到一點惠助就可能轉而大喜過望吧。
處隱微之事，心跡宜愈顯。——《菜根譚》
處理隱密細微的事情，思想行為要愈加顯明。
恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬后嚴者，人怨其酷。——《菜根譚》
施恩于人，應該先淡薄而后濃烈，如果先濃烈而后淡薄，別人容易忘記他的恩惠；立威于人，應該先嚴厲而后寬仁，如果先寬仁而后嚴厲，別人容易怨恨他的冷酷。
總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。——《菜根譚》
對于世間萬物的因果關系，能善于運用就生機盎然，不善于運用就陷阱遍布。
君子以作事謀始。——《周易》
君子在做事前要深謀遠慮。
小人用壯，君子用罔（wǎng）。——《周易》
小人捕獸憑氣力，君子捕獸靠網圍。
暴虎馮（pínɡ）河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。——《論語》
赤手搏虎，徒步過河，哪怕死了都不感到后悔，這樣的人，我是不會跟他共事的。（我喜歡的人）一定是面對事情的時候，內心能有所畏懼，出謀劃策（周全，因而）常常能夠成功的。
由射于百步之外也。其至，爾力也；其中，非爾力也。——《孟子》
猶如在百步以外射箭。射到，是你的力量；射中，卻不是你的力量。
或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。——《孟子》
有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。
將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。——《老子》
將要收斂它，必定擴張它；將要削弱它，必定強盛它；將要廢棄它，必定舉薦它；將要奪取它，必定給與它。
善勝敵者，不與。——《老子》
善于克敵制勝的人，不與敵人正面沖突。
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。——《菜根譚》
喜歡把所有事情都弄得一清二楚，并非真正的明智，該弄清的弄清楚，不該弄清的就不強求清楚，才是真正的明智；必定要戰勝對手，并非真正的勇武，既能戰勝對手，又能輸給對手，才是真正的勇武。
故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。——《韓非子》
明智的君主，不指望人們不背叛自己，而是依靠自己不可背叛；不指望人們不欺騙自己，而是依靠自己不可欺騙。
是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。——《孫子兵法》
所以，百戰百勝，不算是高明之中最高明的；不經交戰而使敵人屈服，才是高明之中最高明的。
今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。——《孟子》
如今，滕國的土地如果截長補短，也接近縱橫各五十里了，還可以治理成一個好國家。
居逆境中，周身皆針砭（biān）藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。——《菜根譚》
身處逆境之中，仿佛全身都是治病的石針和藥物，時時刻刻都在砥礪操守品行，自己卻全然沒有察覺；身處順境之中，仿佛眼前全是危險的刀槍劍戟，時時刻刻都在消磨精神意志，自己卻根本都不知道。
人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。——《圍爐夜話》
一個人即便沒遇到過艱難困苦的時候，也不能忘記存在艱難困苦的境遇；世界上雖然存在著僥幸走運的事例，人卻不能懷有僥幸的心態。
前人云：“晝短苦夜長，何不秉燭游？”不當草草看過。 ——《小窗幽記》
前人說：“苦于白天太短而夜晚很長，為何不拿著蠟燭在夜里游賞呢？”不應當把這句話草率看過就算了。
惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。——《菜根譚》
做了壞事害怕別人知道，雖是作惡，但是還有一條改惡從善的道路；做了好事急于讓人知道，雖是行善，同時卻也種下惡念潛滋暗長的根芽。
惡忌陰，善忌陽。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。——《菜根譚》
壞事忌諱遮掩，好事忌諱宣揚。所以做了壞事而不遮掩的后果就輕微些，而加以遮掩的后果就嚴重些；做了好事而去宣揚的功勞就小些，而不加以宣揚的功勞就大些。
亢龍有悔。——《周易》
巨龍飛得太高，就會有悔恨之事發生。
人必盡其當然，乃可聽其自然。——《圍爐夜話》
一個人一定要先盡到自己的責任，才能聽任事情自然發展。
苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！——《論語》
莊稼有出苗而不開花抽穗的吧！有開花抽穗而不結出果實的吧！
事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。——《韓非子》
事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的。
仁者以財發身，不仁者以身發財。——《大學》
有仁德的人利用財富來發揚自己的事業，沒有仁德的人濫用自身來聚斂財富。
人有不為也，而后可以有為。——《孟子》
人要有所不為，才能有所為。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”——《大學》
小人平日獨處的時候往往為非作歹，沒有什么壞事做不出來；等見到君子就遮遮掩掩，掩藏他的不光彩的行為，而故意顯露他的善良。但卻不知道別人看自己，就如同看到了自己的肺肝一樣清楚，那這種遮掩又有什么好處呢？這是因為，內心的真實情況一定會表現在外面，因此君子一定要謹慎地對待自己內心的意念。曾子說：“就好像有十只眼睛在看著你，十只手在指著你，這多么可怕呀！”
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（現）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——《中庸》
因此，君子總是在別人看不到的地方保持警戒謹慎，在別人聽不到的地方常存敬畏之心。人們內心的想法，沒有比在幽暗之處更容易表現的了，沒有比在細微的事情上更容易顯露的了，所以君子特別謹慎于他人不知而己所獨知的地方。
入虛室，如有人。——《弟子規》
進入無人的房間，要像有人在一樣。
積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷于小人。——《小窗幽記》
累積了像山一樣的善行，也未必會成為君子；貪圖一絲一毫的便宜，便容易淪為小人。
萬分廉潔，止是小善；一點貪污，便為大惡。——《小窗幽記》
一萬分的廉潔，只是小小的善行；一點點的貪污，就是莫大的惡行。
孫子兵法
經營管理
夫治法之至明者，任數不任人。——《韓非子》
對法律整飭得極其嚴明的君主，依靠的是法律條文而不是人才。
張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。——《禮記》
只讓人民緊張而不讓松弛，即使文王、武王也是不能做到的；只讓人民松弛而不讓緊張，文王、武王是不會這樣做的。有時緊張，有時松弛，這才是文王、武王的治民之道。
寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。——《春秋》
用寬大調節嚴厲，用嚴厲調節寬大，政事因此調和。
立乎人之本朝而道不行，恥也。——《孟子》
在朝廷上做官而道得不到發揚，那是恥辱。
是故財聚則民散，財散則民聚。——《大學》
所以，國君聚斂財富就會使民心離散，散財于民則會使民心聚集。
嚴則下暗，下暗則上聾。聾暗不能相通，何國之治也？——《說苑》
太苛嚴下面就成了啞巴，下面成了啞巴上面就成了聾子。聾子啞巴思想不能互相溝通，這還治理什么國家呢？
思想開放
從善如流，宜哉！——《春秋》
聽從好的意見好像流水一樣，這是應該有功的啊！
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。——《韓非子》
良藥苦口，但聰明人卻要努力喝下去，這是因為他知道喝下去后能使自己疾病痊愈；忠言逆耳，但明智君主愿意聽取，這是因為他知道由此可以獲得成功。
識人用人
知人則哲，能官人。——《尚書》
能認識人才才是有智慧的人，才能夠用人得當。
視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？——《論語》
（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。——《論語》
大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
觀人之所肅，非行情也。——《韓非子》
在公開場合觀察到的人們的恭敬表現，并不是他們行為的真實情況。
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。——《孟子》
做了而不明白，習慣了而不覺察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什么路，這種人是一般的人。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——《莊子》
知道自己很愚昧的人，不算是最愚昧的人；知道自己很迷糊的人，不算是最迷糊的人。真正的大迷糊，一輩子都搞不明白；真正的大愚昧，一輩子都不通曉事理。
愛而知其惡，憎而知其善。——《禮記》
喜歡他，但也知道他的短處；憎惡他，但也知道他的長處。
人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！——《大學》
人們總是對自己所親愛的人有過分親愛的偏向，對于自己所輕賤厭惡的人有過分輕賤厭惡的偏向，對于自己所敬畏的人有過分敬畏的偏向，對于自己所哀憐同情的人有過分哀憐同情的偏向，對于自己所傲視怠慢的人有過分傲視怠慢的偏向。所以，喜歡一個人的同時知道他的缺點，厭惡一個人的同時知道他的優點，這種人天下很少啊。
大德不逾閑，小德出入可也。——《論語》
重大節操是不能逾越界限分毫的，作風上的小節有點出入是可以允許的。
不以一眚（shěng）掩大德。——《左傳》
不因為一件小錯而抺殺別人的大功績。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹（rú）納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。——《菜根譚》
立身處事不可太自命清高，對于一切羞辱、委屈、毀謗、臟污都要容忍才行；與人相處不可善惡分得太清，不管是好人、壞人、智者、愚者都要包容才行。
地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。——《菜根譚》
污穢的土地上往往多生萬物，清澈的流水中常常沒有游魚。因此君子應當具有寬容污穢、忍受恥辱的氣量，不可秉持嗜潔成癖、特立獨行的節操。
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。——《墨子》
好弓雖然難以拉開，但能射得高、扎得深；好馬雖然難以駕馭，但是可以背負更多的東西，跑更遠的路；賢良的人才雖然難以驅使，但是能夠使國君更加受人尊敬。
我能容人，人在我范圍，報之在我，不報在我；人若容我，我在人范圍，不報不知，報之不知。——《小窗幽記》
我如果能夠容納別人，那么別人就在我的范圍之內，報復與不報復，都由我決定；別人如果能夠容納我，我便處在別人的范圍之內，別人報復與不報復，我都不知道。
君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語》
君子不根據一個人的言辭就推舉他，也不因為一個人品德不好就全部否定他的言辭。
無教逸欲有邦。——《尚書》
不要使貪圖安逸和私欲的人擁有國家。
小知（智）不可使謀事，小忠不可使主法。——《韓非子》
有小聰明的人不可讓他謀劃政事，只知忠于私利的人不可讓他掌管法制。
鄉愿，德之賊也。——《論語》
沒有真是非的好好先生，是道德的大害啊。
喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。——《小窗幽記》
喜歡傳播小道消息的人，不能和他說話；喜好議論事情的人，不可以與他共同謀劃事情。
人才培養
不憤不啟，不悱（fěi）不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語》
如果學生沒有到了內心欲得未得的急切狀態，不要主動去提示他；如果沒有到了心有所動而無法表達的程度，不要直接去告訴他。如果向他展示了一面，他不能推知其他三面（以作為回應），就不宜再繼續對他講了。
人之短處，要曲為彌縫，如暴爾揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。——《菜根譚》
對于別人的短處，要很委婉地去為他修補掩飾，如果故意揭發張揚，就是用自己的短處來攻擊別人的短處；對于別人的泥古不化，要設法啟發誘導他，如果生氣厭惡，就相當于用自己的固執來彌補別人的固執。
員工激勵
放于利而行，多怨。——《論語》
為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。
違紀處理
小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。——《周易》
小人往往不以不善為恥辱，不畏懼行不義的后果，不見到眼前利益就不愿意做好事，不受到威懾就不知道收手。有小過失就懲戒，使受到教訓而不致犯大錯誤，這是小人的幸運。
