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鑒賞

梁莊詩話

梁莊詩話-屈原篇

——騷到極致必成屈

屈原的生存年代已相當久遠，但關于屈原、屈宋和楚辭的研究相當深入，研究成果特別豐富，屈原的事跡也非常清晰，比李白杜甫要充分得多，比紅學也豐富得多，大家輩出，層出不窮，成為中華文明中最光輝的生命，也變成當今唯一一個全中國用節日去紀念的一個人，這個節就是端午節。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

關于屈原的事，華人隨便就能說個子丑寅卯，但關于他的藝術成就和文化貢獻，說得清的卻并不多。他的詩沒有選進九年義務教育《語文》教材，其實是一個很大的遺憾，估計是他的作品年代久遠，生僻而長制有關。他的詩，大家最熟悉的還是這幾句：朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫；路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。是說早晨從蒼梧啟程，晚上到達了懸圃。一天的奔波該是多么地疲勞，本想在宮門之外少休息一會，但是時間緊迫，天已快黑了。我請求羲和不要再驅車前進了，崦嵫已在眼前，不要靠近它吧！擺在我們面前的路程是那樣的長，那樣的遠，我已經立志，要百折不撓的去尋找那理想中的人生之道。"恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳"。他這種力爭上游所執著的高貴，充滿人生使命感的崇高變成每一個人的文明和精神的力量！

　《離騷》是屈原寫的一首宏偉壯麗的抒情詩，它在中國文學史上享有崇高的地位。屈原放逐江南時，充滿愛國激情的抒憂發憤，痛感自己的治國之道不能為楚王所接受，悲憤地走開，用《離騷》尋求理想中的人生之道，這正如文藝復興之始但丁的《神曲》開啟了一個時代。屈原生于顯王二十九年（前340年）正月初七日，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸即今湖北宜昌，戰國時期楚國詩人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。周顯王四十年（前329年），居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經”當在這一年。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭奸佞和貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后自沉于汨羅江，以身殉楚國。

屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，他是中華文學的第一個高峰，同時也是從未被超越的高峰，不論從題材、文體結構、創作的數量、對后世的影響而言，都是獨一無二的。當之無愧的“楚辭之祖”，也是詩歌之祖。楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都直接受到屈原的影響。屈原作品的出現，標志著中國詩歌進入了一個由大雅歌唱的群眾文藝到浪漫獨創的專業化創作的時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，對后世詩歌產生了深遠影響，成為中國文學史上的璀璨明珠，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，成為屈原的“求索”精神的代表，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神的內核，使知識分子作為一個獨立的價值體系和階層。

偉大的史學家和文學家司馬遷更是對屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進一步發揚。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學習屈原積極的浪漫主義的創作手法，李白的詩篇，也是大量羅列神話傳說、歷史人物、日月風云等入詩，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。李白非常景慕屈原，他藐視權貴，反抗現實的精神，就是屈原精神的繼承與發展。中國歷代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關頭，在黑暗的政治時代，都能堅持理想，堅持斗爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治斗爭中犧牲了他們的性命，以筆為投槍匕首，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇，為民族之興亡鼓與呼，為中國古代文學史增添了光彩。這種偉大的從不屈服的精神，都可以在屈原身上追溯其源。作為一種理想的人格，最后被孟子在《孟子·滕文公下》中總結為：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北。周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國，秦國將他的尸體送回楚國安葬。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發，先到鄂渚，然后入洞庭。“屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言，讓不真實的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會損害楚國的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”周赧王三十七年（前278年），白起更進一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽縣）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當時六十二歲左右。屈原峨冠博帶是流行新潮的引領者，博聞強記，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應對諸侯。這樣的高富帥被男女老幼追捧，如果不受點冤屈，恐怕老天也太不公平了。三國時期的李康在《運命論》中得出結論：“故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前鑒不遠，覆車繼軌。”

屈原首先是個詩人，從他開始，中華才有了以文學著名于世的作家。他創立了“楚辭”這種文體，被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》十一篇、《九章》九篇，《遠游》《卜居》《漁父》各一篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》一篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。漂泊流浪，顛簸流離是屈原的生命特征，這也和李白、杜甫、韓愈、蘇軾、李清照、曹雪芹一脈相承。《離騷》中描繪了兩個世界：一個是人世間的現實世界；另一個是天上的神靈世界。他對現實世界深深的失望，詩歌中卻是極致的浪漫情懷。“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”，這種唯美的畫風以及小資情調變成他志趣高潔的標配。舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒，這個魯迅在鐵屋子醒來的啟蒙思想也是一脈相承的，這就是人類文明的脊梁。他以一己之力挽不回國破家亡，帶著一腔悲壯投入汨羅江，正是他寧為玉碎，不為瓦全的氣節。

《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。天問本身就有一種探究和不服輸的精神境界！《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》《天問》《九歌》構成了屈原作品的基本風格。屈原作品和神話有密切關系，許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品里反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。政治黑暗從那時起也變成整個人類政治生活的基本型態，被政治家掩蓋而又被一代又一代的文人無情的揭露。

屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同，這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放，表現了與北方文學不同的特色。從體裁制式上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展為史詩式的長篇巨制，《離騷》一篇就有二千四百多字。在表現手法上，《離騷》中大量運用神話傳說，把日月風云，都調集到詩篇中來，使辭采非常絢燦，把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，他善于用美人、香草，以喻君子；惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無門的情景，寫得淋漓盡致。現實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。這種象征手法就是繼承并發揚了《詩經》的比興手法，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，就不能滿足于平實的寫作手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾用“兮、之、于、乎、夫、而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性和革命性，在文學史上也不可避免的有突兀之處。

屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中后，便產生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗。屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神，其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。他將自己滿腔憤激的情緒，發而為詩，形成了激楚的情調。這種激楚的情調，在《九章》中表現得十分強烈。如《九章·哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩人對國破家亡之痛，民離失散之苦，表現出十分憤懣的情緒，寫出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。在許多詩中，他對當時社會不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨。詩人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠，深深地扣動著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構成的形式奇特的詩歌，在反問中包含著相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智，使詩歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。

屈原一生顛沛流離，忠而被疏，能而不用，深得同樣命運的蘇軾同情，在屈原紀念塔前寫下了《屈原塔》：楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無憑，此意固已切。古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。

《離騷》也是毛澤東終身最愛讀的書籍之一。他在第一師范讀書時的筆記《講堂錄》曾經工工整整地抄錄了《離騷》全文，晚年更是將《離騷》置于床頭。他1961年讀完《楚辭》寫了一首詩《七絕·屈原》：屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。毛生前特別愛讀《離騷》，曾多次讓身邊的工作人員收集各種版本的《楚辭》和屈原著作。毛澤東同情屈原的遭遇，訴說屈原能賦騷是因為手中有一支戰斗之筆，用來捍衛自己和國家，同時歌頌了屈原強國抱負。毛澤東重視槍桿子和筆桿子，這是毛澤東偉大的政治智慧，也是毛澤東不同于傳統文人和傳統政治家的地方。屈原憂國憂民的高尚人格，不屈服于惡勢力而以身殉志的英勇無畏的形象。既用它書寫和捍衛自己的愛國思想、強國抱負、憂民感情和高尚人格，還用它疾王聽之不聰，讒諂之蔽明，邪曲之害公，方正之不容。這是對屈原所處的環境的描述，抨擊了貴族統治的黑暗與腐朽，并且對屈原以死抗爭的不屈精神給以肯定。在毛澤東筆下，屈原已經不是令人悲憫的絕望詩人，而是一個堅強勇猛的戰士，是一個堅守正道忠貞，不屈服于惡勢力而以身殉志的英勇無畏的形象，從而從政治的高度對屈原的性格進行了深層的挖掘。也許作為一個湘地楚客對屈原既暗含了贊美之意，又暗含了憑吊之情，自然在情理之中。

以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本舉不勝數，繪畫藝術中如屈原像如《九歌圖》、《天問圖》等，傅抱石有《屈子行吟圖》、張翔洲的畫作作品《屈子投江圖》等也難以數計。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》以上”。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀念屈原壯麗的人生事跡。我因傷于屈原在民族根性中的作用，對進化的要義有所質疑，也寫了一首詩《屈原留下了什么》附后：

屈原留下了什么

一雙鞋，在汨羅江畔

鞋子干凈得像一對鴿子

只是永遠不能飛起

躺在草叢中生產或者孵化

屈原，你給我們留下了什么

一卷楚辭，頁面發黃而內容不詳

好像關于他自己，也好像關于公民權利

甚至關乎這個民族的命運

允許發牢騷，是人類進步的標尺

屈原留下了什么

一個難題，忠而見疑

所以世世代代都是忠誠的吊客

岳飛、袁崇煥、劉少奇

不知道這樣的冤屈何時到底

屈原留下了什么

大江南北千千萬萬的粽子

裹著大家喜歡吃的棗子和大米

端午節，我們以犒勞屈原的名義

犒勞親戚朋友和自己

梁莊詩話

作者風采

梁莊，男，本名張文淵，生于68年，陜西西安人，居深圳。曾長期服務于華為公司，后自主創業。有多年收藏經驗和大量藏品，曾為文化旅游部培訓藝術品交易員。大學時開始發表作品，作品選入多種選本，參加編輯了《中國韻律詩歌旗幟卷》，主編《詩度360》，著有現代詩集《被放逐的詩魂》《絕對硬度》《榮譽校長》等，著有大量的詩歌評論，獨樹一幟，自成體系。策劃多次大型書系的出版和文化活動，產生廣泛的影響，是具有代表性的文化學者之一。

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