領讀，今天讀至言語第32則
孔門四科中言語第二。言語是傳道授業的重要憑借，也是魏晉文人坐而論道的主要方式。
但這里的言語不是巧言令色，而是士大夫們說明自己觀點的方法。
畢竟那時沒有微信朋友圈，也沒有報紙，大家平時又很少見面，想讓別人知道自己的能力，只能靠“語不驚人死不休“了。
@嚶其鳴
第一次看《世說新語》是十六年前了，至今印象最深的便是言語第二。
這些名士、神童的妙語機鋒，讀來口齒含香、興致盎然，比德行第一里看一幫道貌岸然的真假高士花樣吹牛逼有趣多了。
王獻之的“應接不暇”，顧愷之的“千巖競秀、萬壑爭流、云興霞蔚”等詞語，當年作文里沒少抄。至今一直納悶，為啥這兩則不收入文學第四呢。
印象中應該是一臉大胡子的梟雄恒溫，用一句“樹猶如此，人何以堪”讓我路轉粉，中學時代，沒少化用這句話為賦新詞強說愁。不過一直認為，這條歸入傷逝十七更有意境。雖然是逝者如斯夫的逝。
至于那幾個少年已知愁滋味的小神童，大多應了那句“過慧早夭”的讖語，小時了了，大時也了了，然多死于非命，不亦惜乎。
不過詳看人物注釋，《世說新語》里出現的人物，死于政治謀殺的概率高得嚇人。
所以，生活在這個五胡亂華家園喪失、瘟疫流行動輒白骨露野的時代，還要天天提心吊膽防備政變、政敵不知何時飛來的屠刀，精神上的壓力可想而知，清談避世、忘情玄老未必能夠消除苦悶惶恐時，欲安此心，或嗜酒嗑藥，或裝瘋賣傻也是必然的選擇了吧！
@偏偏
孔文舉有兩個兒子：大的六歲，小的五歲。有一次孔文舉白天睡覺，小兒子就到床頭偷酒來喝，大兒子對他說：“喝酒為什么不先行禮呢？”小的回答說：“偷來的，哪能行禮呢！”
魏晉名士健飲，所以家家備酒，這由孔融名言“座上客恒滿，樽中酒不空，吾無憂矣”可見一斑。
魏晉名士愛飲酒還愛成群結伴游玩，另一則故事，名土們一起到洛水邊游玩，回來的時候，尚書令樂廣問王夷甫：“今天玩得高興嗎？”王夷甫說：“裴仆射擅長談名理，滔滔不絕，意趣高雅；張茂先談《史記）《漢書》，娓娓動聽；我和王安豐談論延陵、子房，也極為奧妙。透徹，超塵拔俗。”堪比王羲之《蘭亭集序》描寫的名流雅士們蘭亭集會，曲水流觴，吟詩唱和，把酒言歡的情趣風味。
游玩中他們高談闊論，暢談當下生命的意義、暢談人生志向和抱負、暢談哲理和玄學，每個人都有自己的體會與高見，表達出來，各具風采，或“混混有雅致”，或“靡靡可聽”，或“超超玄著”，其思想的碰撞、學識的交流，如此翩然的風采源于他們的自信、自負，其自信、自負又源于學識、才干，于是各具個性的氣質性情通過他們自己的言語生動的展現出來了。
這才是我喜歡的魏晉風采！當然雪夜訪戴也是我最喜歡的魏晉故事，期待快一點出現...
@Amanda
這一章，寫的是在各種語言環境中，為了各種目的而說的一些所謂佳句。
有的機智警敏。比如第3則，陳韙不懷好意，說陳文舉小時候聰明伶俐，長大了未必出眾。文舉立即說，您小時候，想必是很聰明的了；比如第43則，姓孔的招惹小孩兒，對姓楊的孩子說，楊梅是你家的果子。孩子答，沒聽說過孔雀是你們家的家禽啊。這和小時候看的那些神通智斗地主的故事如出一轍。
還有拍馬屁拍的響亮的。比如第19則，晉武帝占卜帝位能傳多少代，結果得到一，很不高興。裴楷解釋說，天得到一就清明，地得到一就安寧，侯王得到一就能做天下的中心；比如第106則，皇帝坐的床陷下去，一個人說，這是由于皇上德行深厚，以致大地承受不起。正如鹿鼎記里神龍教那群人嘴里常念叨的，教主仙福永享,壽與天齊。
有的明志。比如第39則，西域一個和尚不學漢語，因為可以省去應酬的煩擾；比如第96則，毛伯成常說自己，寧為蘭摧玉折，也不做開花的艾蒿。等同于現代人梗著脖子說一句，寧為玉碎，不為瓦全。
有的就事論事，純敘述。比如第34則，把賀生這個人一通夸。不知道是誰說的，也可能是作者說的，純屬個人崇拜，給寫書里了；比如第104則，一個人問你為什么都愛聽吳地歌曲？另一個人答因為它又婉轉動聽又輕柔。這樣也能寫進史書，群里的一天聊天記錄都夠當時寫一本書的了。當然也可能有特殊的歷史背景，而我歷史學的不好。
有的辯解的過于囂張。比如第10則，劉楨被判罪，魏文帝問他為什么犯錯，他說，我雖然平庸，也是您管的太嚴了。這是找死的節奏啊。
還有一些段落，確實看不懂，對當時的史實、人物都不了解。
善言善語，是積福德的事。即便只是表達自己真實的意思，也算是完成了其交流工具的使命。可惜古往今來更多的是眾口鑠金，積毀銷骨，有時候說不如不說，心領神會豈不更好。
@Nick
這一段應該是所謂名人名言錄，記述時人妙語。
當時風氣喜呈口舌之快，甚至不計后果。如禰衡因此開罪魏武，而魏武想找理由治罪他，孔融卻以言辭封了魏武之口，也因此獲罪。
話說在魏晉時期，孔融向以忠厚著稱，但其口鋒也是很健。其他人可想而知。“小時了了，大未必佳。”正是因為這句話，我才知道了《世說新語》這本書，才開始買來翻看。
當時覺得每一句都很精妙，有“語不驚人死不休”之感。現在看，覺得魏晉人的性格更偏向張揚，一些人以名士自居，孤傲在骨。把名士風范看的比性命更重，因此寧愿得罪權貴也不要墜了名士的名頭。因此有禰衡，楊修，孔融這樣的人。
有些時候，會感到古人把生死看的很輕，現代人因為惜命，不能理解他們的很多行徑也是自然。
不過，即便是現代，也會有很多人直言時弊或堅守一些個人的原則而不被見容。我想這些都正常的。就如同，魏晉也有很多善于奉承之輩，依附權貴。有些人故弄玄機說一些左右逢源的話，也是因為魏晉時期，權力更迭快，今日曹魏，明日司馬。總會有些人居安思危。
話說回來，有些人固執，有些人善變，現代何嘗不是如此，雖然，服飾有變，言辭各異，人性還是千古不易的。
@雉雉
一個堅決不學漢語的西域僧人，他躲避的是凡事俗情。
這招高了！一有語言了，人們就干一件事了——八卦——人類基因里說的。
想起以前我師父，她耳朵里總塞個耳機線，那時候MP3很少呢，這位大媽都快退了！后來才知道沒有MP3，耳機是壞的，只是不想參與辦公室的風波交流。
這位奶奶現在移民荷蘭了。所以魏晉風骨要我看來絕對是智慧的體現。言語門里熊孩子們各式各樣的神回復和懟言懟語，讓我再一次質疑自己和他們是一個地球的居民嗎？
像直接懟不顧面子的孔融，類比用的好的楊氏九歲子和鐘氏兄弟的出汗問題都堪稱經典答語。忽略禮節問題，實在聽著過癮解氣。佩服的是娃娃們的反應。
聲明，言語門我不理解的文章多，太簡練了！
@跑跑單車
世說一書，是東漢至東晉士大夫階層的軼事集，側面反映出了當時君權與士權的結合與斗爭。
晉得朝不正，在永嘉之亂后又奔逃到江南，只能靠南遷的北方士族和江東士族支持。
本書中多次看到的王丞相，也就是王導，為融合南北政治勢力做出了很多貢獻。
晉元帝司馬睿當皇上，曾要拉著王導共坐龍椅，以示優容。
言語第19則，元帝說“寄人國土，心常懷慚。”其實是想問周邊的本土士族，我這外來的方丈，能在這個廟里主事嗎？深層含義是，我能相信你們嗎？
顧驃騎，叫顧榮，是江東吳縣人，當地望門大族。當即回答，“臣聞王者以天下為家……勿以遷都為念。”
就是說，皇上別害怕，我們服從命令聽指揮，以后我們都聽您的，江東士族以您為核心了。如果您需要，我們就和北方士族們干仗。
后來東晉逐漸任用了一些地方士族以平衡朝堂力量。
編輯：跑跑單車
