領(lǐng)讀，今天讀完言語一門
@嚶其鳴
鐘毓、鐘會兄弟見魏文帝，鐘毓戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶汗出如漿，疊詞押韻。鐘會戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。用《韓非子》戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日典故，汗不敢出更是妙絕，然疊詞而不押韻，形式上不及乃兄。曾懷疑此句或應(yīng)為戰(zhàn)戰(zhàn)粟粟，與汗不敢出押韻。因粟字亦有戰(zhàn)栗而皮膚生出小疙瘩之意。然此解太過牽強，只能認為此處確實無韻。
群內(nèi)方家，誰為解惑？
竺法深回應(yīng)質(zhì)疑曰：“君自見朱門，貧道如游蓬戶。”
未知法深是否游蓬戶如朱門。
這里記一些題外話，可能想當(dāng)然，不過臨時想起記下以備將來考證。
竺法深，姓王，瑯琊王氏的王，名潛，字法深。此時的佛教徒，以佛誕之地天竺的竺為姓，并沒有認為信佛是尊釋迦摩尼一家一姓，還不姓釋永信的釋。
至于佛教徒何時改了姓，待考。哪位大咖了解？可教我。
五胡亂華，天下紛亂，人心惶惶，佛家的因果循環(huán)理論深得人心。北方佛法自西域入，名僧頻出，迅速俘獲政權(quán)高層，多有因爭奪高僧動兵戈者。在南朝，時有天竺暹羅高僧渡海來，佛教形勢一片大好。
但南方是過江名士的天下，漢武帝獨尊儒術(shù)四百余年，即便三國以降儒術(shù)衰微，士大夫也不甘心改奉異教。于是祭出華夏黃老之術(shù)，一者以老莊注儒家經(jīng)典，儒道合流對抗佛教。二者興起第一波造神運動，在理論和組織上武裝五斗米教，逐漸形成道教。三者制造老子化胡的謠言，用阿Q精神尋找心理安慰的同時，為接受佛法尋找理由。
這個時期，佛教傳布的策略，是走上層路線。先以名士身份在士大夫間穿梭交游，身份是和尚（信佛的道人），擅長的是清談。靠個人魅力贏得上層社會對佛教徒身份的認可。此論可以解釋“道人何以游朱門？”
如此數(shù)十載，游朱門結(jié)出碩果，培養(yǎng)了梁武帝這位佛教腦殘粉，成就了南朝四百八十寺的興盛繁華。
然而，任何宗教，若只在上層流傳，沒有民間廣泛信奉基礎(chǔ)，興盛就很可能是空中樓閣。所以自梁武帝以后，高僧們吸引愚民眼球的所謂神跡漸多。達摩祖師一句“了無功德”得罪梁武帝以后，就能一葦渡江，就面壁留影，二祖就斷臂求法。云光法師在南京講經(jīng)，就感動上天，天花紛紛墜落，變成了雨花石。這種唬人的神跡效果非凡，以至到唐朝，裴家大公子法海禪師還能一鋤頭在荒山上刨出個金山寺來。
竺法深若生在梁武帝以后，大概就會游蓬戶如朱門了吧。
@詩和遠方
言語門55則有感——桓溫北征，過金城這個地方，看到自己近三十年前作瑯邪內(nèi)史時所種的柳樹都有十圍粗了，感慨地說：樹都是這個樣子，人怎末受得了啊！手攀柳枝，眼淚都流下來了。
自古悲秋傷春之作甚多，但能打動人心的卻并不多。桓溫一句“木猶如此，人何以堪！”算是千古絕句了。
曹操《短歌行》里也說：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”
張華《輕薄篇》亦云：“人生若浮寄，年時忽蹉跎。”
個中滋味，卻似乎都不如桓溫的好。
@Amanda
世說新語前兩章算是讀完了，確切地說，是能讀懂的部分讀完了。每個故事都是寥寥數(shù)語，卻信息量豐富，背后的歷史典故、人物關(guān)系，更是信息量龐大得驚人。
讀完是一回事，能領(lǐng)會多少，能悟到多深的程度，還與個人的歷史文學(xué)修為有關(guān)。與我個人而言，只能是不斷補歷史課、語文課的過程。
1、言語第55則。桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，該然流淚。讀完先自己理解了一下，柳樹有十圍這么粗，十人合抱嗎？故地的柳樹長的好啊，為什么因此觸景生情要哭呢？然后看了一下譯文，才算給自己補課了。圍，在當(dāng)時，是指兩手的拇指和食指合攏的圓周長為一圍。按我自己的手量了一下圍17cm，十圍就是170cm，折算直徑54.11cm，也不小了，至少我沒見過這么粗的柳樹。注釋解釋說，按照柳樹生長的規(guī)律，到十圍，柳樹就快要干枯了。原來柳樹不是長得粗壯，時而快要枯死了，將人比物，桓溫感慨時光飛逝，已到暮年晚景，所以流淚。
2、關(guān)于孔融。讀世說第二章第3則和第5則都與孔融有關(guān)，之前從不關(guān)心歷史的我，只知道孔融四歲讓梨，是個博學(xué)大儒，為官之后的事從沒研究過。今天把后漢書孔融這段翻出來補了補歷史課。
孔融是建安七子中家世最為深厚的，是孔子的第19世孫，曲阜孔廟還有后人給其父孔宙立的一個漢泰山都尉孔宙碑。家世好，官二代，聰明博學(xué)，從小就跟著父親在各類官員文人面前晃，仕途按理說應(yīng)該一帆風(fēng)順。可惜他有一塊致命的短板，說好聽點就是為人太過剛直，其實就是情商太低。
所以他的為官之路是這樣的，多次辭官，與河南尹何進作對，與趙舍打架；董卓攬權(quán)時，與董卓言辭激辯，提議你不要攬權(quán)了，還是把漢少帝扶正了好；漢獻帝當(dāng)傀儡皇帝的時候，又屢次在公開場合反對曹操的決定，從刑法、征戰(zhàn)、一直嘲笑到人家兒媳婦，更上奏主張增強漢室實權(quán)。奇怪的是，當(dāng)權(quán)者一直容忍他，最多就是給他調(diào)走，眼不見心不煩。究其原因，無非是他在民間大儒的威望，殺他名聲上不好聽。能活到55歲才被曹操殺，也是奇跡。
孔融的故事告訴我們，出名要趁早，作死時至少有個擋箭牌，還有，不作死真的不會死。
3、關(guān)于清談。當(dāng)時內(nèi)憂外患，時處亂世。依我理解，清談興起，一是因為前兩天大咖們說的察舉制度，清談吹牛可以出風(fēng)頭，引起注意，就有可能被重任。第一章第47則，吳氏兄弟因母親童夫人逝世，早晚哭吊、哀慟欲絕，還沒談什么，就被韓康伯因其孝心而重用。
二是因為司馬家族強權(quán)統(tǒng)治，不敢言，既然勿談國事，只能說些道德和情懷。
@Nick
《晉書》卷九八《王敦傳》：帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦與從弟導(dǎo)同心翼戴，以隆中興。時人為之語曰：王與馬，共天下。
王即瑯琊王氏，馬即司馬。從這句話去體會，王氏甚至在司馬前面。很像日本的幕府時期，皇帝只是傀儡，真正管理國家的是實權(quán)派。東晉元帝司馬睿尊稱王導(dǎo)為仲父。世說新語-寵禮中有元帝讓王導(dǎo)登御床之舉。也是知道自己其實是傀儡。自東漢末年，曹操專權(quán)，漢獻帝是傀儡。后曹丕廢漢獻帝自立。之后，曹氏稍弱時，司馬家趁勢專權(quán)，最后廢曹魏自立晉。實際上當(dāng)時人們已經(jīng)習(xí)慣了這種模式。而作為皇帝的人當(dāng)然就更加害怕這種模式。
司馬睿之所以可以南渡稱王，是王導(dǎo)一手策劃的。司馬睿并不是直系的王位繼承人，八王之亂后，惠帝的直系子孫全部死亡。因此只能從惠帝的兄弟子孫里挑選繼承人。當(dāng)時的幾位繼承人自相殘殺。局面混亂。司馬睿只是宗室里比較普通的一位，估計是在被殺名單里排位比較靠后。是王導(dǎo)保護他渡江并支持他登基為王。
當(dāng)時時局混亂，政權(quán)反復(fù)更迭，致人心惶惶，時人無論依附于誰都有可能有殺身之禍。這樣混亂的時局也導(dǎo)致很多人不敢于有太多的明顯的政治傾向，所以會傾向于玩弄詞藻，空談玄虛，因為只有那樣，才能明哲保身。
那些快人快語之輩，如禰衡，孔融，楊修都難以善終。也使一些有相近思想的人心灰意冷，浪跡山林來排遣落寞。從根本上使這些人更愿意潛心于與政治無關(guān)的事情上。如同在清朝乾嘉時期，金石考古等小學(xué)興盛，根本上是源于當(dāng)時康乾雍三朝的文字獄。畢竟惜命是人的共性。
所謂魏晉風(fēng)骨，我覺得根本上是一個“傲”字。這種傲不是隨意蔑視他人，而是在平靜的外表之下是不削于俯就他人的心。無論對方是誰。即使是權(quán)貴，王也好，將軍也好，不在他的水平上，也不會俯就。如果在他的水平上，即便是小孩子也可以當(dāng)至交朋友。如禰衡和孔融。王恭能把唯一個竹席隨手送人而不愿解釋自己僅此一份。淡淡的一句家無長物的解釋更讓人能體會其傲在骨。
@雉雉
陳仲弓做太丘長處理政務(wù)時基本上評判標(biāo)準是道德。
以母病請假，棄子者比劫殺大款的人罪過重。聽著殺這樣的人挺解氣的，但深入思考這就是將道德凌駕于法律之上的行為。估計是因為東晉時代沒有科舉制度，也沒有比較完善的法律，所以判案的官員可以根據(jù)自己的道德準繩判出各種案件。
想起那辱母殺人案，因為欠錢引發(fā)的血案該如何收場呢？今天的道德和法律都各執(zhí)一詞。這要在東晉直接當(dāng)堂釋放。畢竟當(dāng)時的社會準則是百善孝當(dāng)先啊！
但欠錢的事呢，不提了嗎？說明中國人不注重契約，更看重人情，這一點和東晉士大夫們還真像。
比如08則里那位小吏盜池中魚被大人發(fā)現(xiàn)后釋放了，原因是這位大人覺得文王都拿自己的獵場給大伙玩，我這一池魚何足掛齒呢！但放在一個心眼小的人看來，你敢偷魚，以后就敢偷別的。這位小吏的罪行沒變，大人的處事原則變了，結(jié)果他的命運也變了。
@偏偏
讀《世說新語》，看到了一個個性情中人的故事，兀自歡喜著品味著。
一直以來喜歡魏晉時代喜歡魏晉才子，他們好清談、喜飲酒、甚至愛服丹藥...談笑有鴻儒，往來無白丁，大碗喝酒、大口吃肉，這是表面上的魏晉風(fēng)范，看似灑脫、率真、不拘小節(jié)的快意人生，背后卻是政治上的殘酷。
孔融、禰衡、楊修那些大才子們的慘死令人唏噓不已，嵇康臨死前獨留一曲絕響《廣陵散》，讓后人扼腕嘆息...面對死亡他們淡定從容，他們的氣度優(yōu)雅沒有逝去。且不論他們死得是否其所，死的值與不值，為了自由之精神獨立之思想，把名士氣節(jié)看的比生命更重要，古往今來又有多少仁人志士能夠做到，這才是真正的魏晉風(fēng)骨！
總是說魏晉風(fēng)骨，風(fēng)度與骨氣。骨氣不是簡單的不怕死，誰都珍惜生命，但是不會為了生命而丟棄自我的思想和性情。魏晉是一個真性情的時代。后來的人更多的圓融、妥協(xié)、變通、迎合，恰恰是丟失了文人的骨氣。
真性情更是歷代修行的人所追求的人生命本心的最高境界，它需要風(fēng)度，更需要骨氣，這些也恰恰是歷代文人所缺失的。
他們率性天真，他們不拘俗禮，他們高冠大袖，他們寄情山水，他灑脫疏狂，他們蔑視權(quán)貴，他們對生命有自己獨到的理解，他們是真正的名士...
他們最大的標(biāo)簽是:放蕩不羈愛自由。
編輯：跑跑單車
