懷仁 ，唐代書法家。僧人。住長安（今陜西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏圣教序》。碑刻中此為獨創(chuàng)。北宋周越《古今法書苑》載：“文皇制《圣教序》，時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少真跡，咸萃其中。” 近人康有為《廣藝舟雙輯》稱：“《圣教序》懷仁所集右軍書， 位置天然，草法秩理，可謂異才。”
西安碑林博物館藏《集王羲之圣教序》碑字乃懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王羲之各帖，由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。
此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。
清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說：'沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖'。《集字圣教序》問世后，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為'百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。'的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。
《懷仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之書法的體現(xiàn)，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通。對于《圣教序》，大部分人對其內(nèi)容并不了解，這里將原文與大意對照，給大家參考，以便了解一下這塊名碑的由來。
懷
懷仁集《王羲之圣教序》釋文：
大唐三藏圣教序太宗文皇帝制
弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。
聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。
是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。
因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。
然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。
但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。
故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。
大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。
佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。
無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。
因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。
然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。
昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
及乎晦影歸真，遷儀越世，
在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。
金容掩色，不鏡三千之光；
早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
麗象開圖，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。
于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。
于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。
然而真教難仰，莫能一其旨歸，
但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；
曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。
而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。
所以空有之論，或習(xí)俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。
大小之乘，乍沿時而隆替。
于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。
有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。
幼懷貞敏，早悟三空之心；
他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白'三空'的教義；
長契神情，先苞四忍之行。
長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括'四忍'境界的佛門修行。
松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。
即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？
故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。
所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。
凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。
他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；
思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。
他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?/span>
是以翹心凈土，往游西域。
因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。
乘危遠邁，杖策孤征。
他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。
積雪晨飛，途閑失地；
途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；
驚砂夕起，空外迷天。
傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。
萬里山川，撥煙霞而進影；
在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；
百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。
在多少個嚴寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。
誠重勞輕，
他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，
求深愿達，
期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。
周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各國，歷時一十七年。
窮歷道邦，詢求正教，
他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。
雙林八水，味道餐風(fēng)，
他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；
鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。
他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。
承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。
他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。
一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。
對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。
于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。
引慈云于西極，注法雨于東垂，
慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。
圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。
殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。
濕火宅之干焰，共拔迷途；
熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；
朗愛水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。
是知惡因業(yè)墜，善以緣升，
因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。
升墜之端，惟人所托。
為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。
譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。
比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。
非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。
這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。
夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！
花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。
方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。
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