“欲心難厭如溪壑，財物易盡若漏卮。鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！薄队讓W(xué)瓊林》------題記
人既是欲望的動物，又是理性的動物。從來到人世的第一聲啼哭開始，欲望如同血液里的基因，一刻也沒有離開人心。人的理性不是天生就有的，但人一定不缺逐次排座的種種欲望。有時侯，欲望的增速如細(xì)胞分裂。無論用怎樣的詞匯去描述人性，但決不能缺乏貪婪二字，這是根植于人心的一種強(qiáng)大的力量。貪婪制造了物質(zhì)的豐裕，同樣也制造了毀滅。人類從茹毛飲血，顛沛流離，橄欖蔽陰的原始狩獵者到衣著華麗，膾不厭細(xì)，食不厭精，左手扔掉熊掌，右手拿起鮑翅的精細(xì)的享受主義者，是欲望之火促成了人性的膨脹和物質(zhì)的豐富。誠然，欲望之下，人創(chuàng)立了世界的物質(zhì)文明，然而就是人的欲望與人的理性的不平衡性也埋下了威脅人類自身的禍種。
沒有留白的人生，是一個充滿欲望的人生。讓欲望駕馭的人生，就是苦海無邊的人生，只要欲望沒有盡頭，就永遠(yuǎn)不會快樂幸福。沒有留白的欲望鏈條，將會讓一個人在欲望的綁架下痛不欲生。漁夫的妻子最初的欲望只是要一只新木盆，但得到新木盆后，又馬上要木房子，有了房子，她要當(dāng)貴婦人，當(dāng)了貴婦人，又要當(dāng)女皇，當(dāng)了女皇，又要當(dāng)海上的女霸王，讓那條能滿足她欲望的金魚，做她的女仆，最終她擁有的還是那間破泥棚，還有她的那只破木盆。正是這種喜新厭舊，得隴望蜀的無限貪婪欲望讓漁夫的妻子收獲的是竹籃子打水的虛無和惆悵。如果她稍微給自己的人性留點空白，停下自己匆忙占有的腳步，用些許的理性注視下自己生活，也不會繼續(xù)還原到如初的悲催生活。最后不但生活沒有絲毫的改變，反而被自己欲望嘲笑自己的人性。由于人的理性的匱乏，人自然失去了鑒賞幸福的能力。
喧囂一時的王雅莉的“二奶理論”所云：“在男人當(dāng)權(quán)的社會，只有懂得充分開發(fā)利用男人的女人，才算真正高明的女人。”這句話比女星的姓名和其撩人的曲線更令人值得玩味。赤裸裸的人性欲望把人的理性消弭得片瓦不留，一干二凈。人的智慧成了計算利益的工具。子曰：“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也。”《增廣賢文》云：“君子愛財,取之有道 ?！薄暗馈闭欠从掣毁F的取得的正當(dāng)性，正義性。具體的社會背景下，必然有相應(yīng)的道德倫理，任何人富貴的理由不能以侵犯別人的利益為代價，以傷害社會的公俗良序為手段。所以，正當(dāng)性，正義性是欲望能夠滿足的度。突破這個度，不但欲望滿足不能實現(xiàn)，更重要的是還會惹火燒身。人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。魚見食而不見鉤，人見利而不見害。反映的人是欲望統(tǒng)治的動物，而不是理性的人，這樣的人組成的社會便是叢林社會，人人都是為欲望而生，同樣也，人人也為欲望而亡。人人是害人的人，人人又不乏是受害者。社會也就是一個互害的社會，這個社會沒有贏家，人人既是自己欲望的主人，又是自己欲望的受害者。因此，理性的欲望才有價值，受理性省察的欲望才對人有意義。在上帝恩賜有限，人類欲望無限的世界中，矛盾與紛爭不息，時而口水飛噴，唇槍舍劍，時而雙峰對峙，刀光劍影。但無論怎樣為滿足欲望而你搶我奪，只有一條底線永不能突破，那就是，人可以不高尚，但絕不能無恥；人可以不偉大，絕不能卑鄙。否則，欲望之火就是火葬之火。
小時侯，聽老人們講，上帝創(chuàng)造了人，同時也為人類生存做了必要的安排。那時人類可以基本無憂的生存，人們不必去勤勞的耕作，只要學(xué)會狩獵，在叢林中打得幾張獸皮，人類幾乎無憂無慮地生活在地球這個樂園里，因為上帝為了人類生存，每年冬天下幾場雪，那時的雪不是冰水六角晶體，而是潔白的面粉，人類只要冬天做好儲備，一年食而無憂。后來，上帝派使者到民間調(diào)查民情，不巧發(fā)現(xiàn)，一家的新生嬰兒的尿布竟是面粉做的，于是上帝象三國的周瑜那樣怒不可竭，忿而暴斃。從此每年冬天下的雪不再是面粉，而是固體冰質(zhì)的雪花。正如尼采宣布上帝死亡一樣，人類終于無依無靠。這或許是人類必須節(jié)欲最大的隱喻。于是各種宗教教義從不同的角度給欲望之火中燒焦的人心開出不同的處方。
儒教是對禮崩樂壞威脅的恐懼，把化解的途徑歸之于慎獨。佛教是對人生種種痛苦威脅的恐懼，以眾生皆能成佛，通過阿彌陀佛凈土為解脫。基督教認(rèn)為人的所思所為都是惡，以再一次受到上帝懲罰而進(jìn)入千層地獄為作為恐懼的內(nèi)涵，于是，人們冼心革面，認(rèn)真懺悔，方可進(jìn)入天國為超脫。道教是對人生的短命，死亡，污骨威脅的恐懼，以求長生不老，肉體飛升，得道成仙。人類就是因為自己的欲望沖動不已，又以種種的方式對人類的貪婪設(shè)置了重重的圍堵，理性的千鈞重壓與欲望的底層火烤讓人類總是一佛出世，二佛升天。難怪盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！边@有如說，“魚生來要飛，卻無往不在水中?！保ê諣栣Z），語間冥冥之中流露出一種裹挾著宿命的無奈喟嘆。因為，宗教乃至類宗教畢竟用一種抽象的勸說和很難實證的力量恫嚇人類，特別是對于眼中只有形而下的極端物質(zhì)主義者，對他們似乎更加蒼白無力，欲望的沖動從未停止瘋狂的腳步，人類智慧的力量非但促成了人類理性的生成，反而卻將世俗的本質(zhì)洞穿，使人的欲望追求更加情不自禁。學(xué)者蘇小和在《“地上天國”理想主義讓人類深陷苦難之中》中說：“熟悉圣經(jīng)秩序的人們，在這個時候必然會聯(lián)想起《創(chuàng)世記》的秩序啟示：人類從一開始就因為一次錯誤的自由選擇，永遠(yuǎn)地被上帝趕出了伊甸園，趕出了極樂世界，趕出了最幸福的狀態(tài)。人類從一開始，就別無選擇地走進(jìn)持續(xù)的悲慘世界和苦難秩序之中。這是人類社會最大的秩序存在。”這就說明人類始終并不完美，而且欲望總是在沖動著，拯救人類不但靠人的理性和社會文明，還要對人的自負(fù)和瘋狂始終保持高度的警覺。
人類是社會的動物，就是人類必須以人類的理性審視自己實現(xiàn)欲望行為的合理性，正義性。一個人的欲望無可厚非，但是欲望的實現(xiàn)必須遵守人類文明的理性規(guī)范。人是自由的，但不是絕對的自由，無論欲望多么強(qiáng)大，實現(xiàn)的前提必須以不損害他人的利益為底線。損人利己，損人不利己，都將招致與自己不利的后果。這些理性的社會規(guī)范不僅有人類共同生活的倫理規(guī)范，塑造人崇高的人格，還有以國家暴力為后盾的法律規(guī)范，它是人類在社會中生活的最低的要求，構(gòu)成人之所以為人的底線。你可以無視圣潔的上帝對人的訓(xùn)化，但是你絕不能輕視法律的威力。
“兩百多年前，亞當(dāng)·斯密的利己主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和利他主義倫理學(xué)，就像0和1構(gòu)成了整個計算機(jī)世界一樣，構(gòu)造出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基本框架，同時也構(gòu)造出現(xiàn)代西方文明大廈的雛形?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗烦蔀橹两袢匀涣?xí)習(xí)生輝的現(xiàn)代國家理性的雙璧?！秶徽摗犯嬷廊耍?jīng)濟(jì)的出發(fā)點是利己心，人間一切繁榮與發(fā)展均以此為根基和動力。 人天生，并且永遠(yuǎn)，是自私的動物。 我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而來自他們對自身利益的關(guān)切。《道德情操論》指出，我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有的貪婪和欲望，所有對財富、權(quán)力和名聲的追求，目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。 仁慈猶如建筑的裝飾品而非地基，呼吁實踐已足夠，沒必要強(qiáng)加于人。相反，正義好比中心支柱，一旦動搖，人類社會必定會在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解，所以，正義必須要靠強(qiáng)制來推行?！痹诮?jīng)濟(jì)學(xué)中，他側(cè)重說明人的利己性；在倫理學(xué)中，他側(cè)重說明人的利他性。只有把經(jīng)濟(jì)上的利己性和倫理上的利他性結(jié)合起來，才是完整真實的人性。最好的利己是通過利他來實現(xiàn)的。斯密將人的欲望與人的理性有機(jī)的結(jié)合起來，無疑促進(jìn)人類文明的長足發(fā)展。它的巧妙之處就在于毫不掩飾地承認(rèn)了人的自私稟賦，并賦予了其積極的意義，即人的自私，人的欲望的強(qiáng)烈性成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的元動力，又通過人作為社會的動物，并非完全受制于動物性，而是在人的社會性下，人類的生存與發(fā)展又相互依賴，即實現(xiàn)自私的利己并不是人類個體就能夠自我得到滿足的，而是在讓利他成為利己的必經(jīng)之路。無利他，無利己，自己欲望的滿足更是為了利他。既回避了人的欲望的盲目性，又讓個體自我在實現(xiàn)別人欲望的同時，自己的欲望得到了滿足，并使自己逼真地體驗到了利他給自己的帶來的精神愉悅和激勵。更為重要的是，使人類物質(zhì)文明和人類的精神文明得以協(xié)調(diào)發(fā)展。將人類個體欲望的滿足和遵守人類文明和理性規(guī)范有機(jī)地融合起來，讓法律冰冷的強(qiáng)制遵守巧妙地轉(zhuǎn)化為人們的自覺自愿，而且，更為鼓舞人心的是把理性規(guī)范的底線從利己不得侵犯別人的利益，即“己所不欲，勿施于人”提高到利己首先必須利人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前一種是“市場的邏輯”，后一種是“強(qiáng)盜的邏輯”。不但揭示了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，而且又?jǐn)S地有聲地道破了人們生活沒有尊嚴(yán)的終極原因。
波普說：“理性是羅盤，欲望是暴風(fēng)雨。”法國啟蒙思想家,哲學(xué)家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說：“產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強(qiáng)自尊心的則是思考?！币虼?，欲望的實現(xiàn)給人帶來思考的意義并能讓人體驗到尊嚴(yán)的精神愉悅時，欲望是理性的，理性是有價值的。
2017年8月6日
陶發(fā)成，50歲，漢族，甘肅民勤一中英語教師，喜歡文學(xué)，尤其擅長雜文寫作，試圖以批評的筆調(diào)揭露社會不良現(xiàn)象，弘揚社會正氣，促進(jìn)社會和諧，呼喚文明進(jìn)步。
