《老子.公劉版》
上卷
第一篇.道者，萬物之奧
第六章，推知慧根的大道
上士聞道，勤而行之，
中士聞道，若存若亡，
下士聞道，大笑之，
不笑，不足以為道，
吾何以知其然哉？以此。
註解：上士1聞2道3，勤4而行5之，中士6聞道，若7存8若亡9，下士聞道，大笑10之，不笑，不足以11為12道，吾何以13知14其15然16哉17？以此18。
1，上士：具有上等天賦的智慧(慧根)的人。士，對人的美稱。
2，聞：聽到。
3，道：大道。
4，勤：勤奮學習。
5，行：行動。
6，中士：中等慧根的人。
7，若：好像。
8，存：存在。
9，亡：不存在。
10，大笑：大聲地嘲笑。
11，不足以：不足，不值得。以，按照。
12，為：作為。
13，何以：以何的捯置。用什么。
14，知：掌握。其：指人的慧根。
16，然：所以然，指為什么這樣的原因或道理。
17，哉：語句助詞，相當于現代漢語的呢。
18，此：這個方法。
具有上等慧根的人聽到大道的理論，
就會勤奮學習掌握并付諸實施，
具有中等慧根的人聽到大道的理論，
認為似乎存在又似乎不存在，
具有下等慧根的人聽到大道的理論，
他會大聲嘲笑這種大道的存在，
而恰恰那些不會引起下士嘲笑的理論，
往往不值得用大道來稱謂她，
我用什么方法來推知人的慧根的狀況呢，
就用他聽到大道所表現出的態度。
1，“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”在通行本的第四十一章之中：
通行本的第四十一章：
上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔
中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 為 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔進 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔廣 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔質 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔大 方 無 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔大 音 希 聲 ﹔
大 象 無 形 ﹔道 隱 無 名 。
夫 唯 道 ， 善 貸 且 成 。
譯為：
具有上等品格和智慧的人聽了道，努力去實行它；具有中等品格和智慧的人聽了道，半信半疑它的存在，聽到了又像是沒聽到；具有下等品格和智慧的人聽了道，哈哈大笑。若不被這些人嘲笑就不足以為道了。
所以古人已經有這樣的說法：對道明了了反而感覺更糊涂，接近了道反而感覺遠離了道，求道之路平順了反而感覺更坎坷。
高層次的品質好似低下的峽谷，清正的性情往往被忽視甚至嫌棄，廣 大的品質看起來還缺少很多，剛健的品質看起來怠惰，純潔的品格看起來 渾油。大的方形好似沒有棱角，因為大而看不到邊際；大的器物是最后完成的，因為處于未完成狀態的時間長，故有更長的時間讓它構造成長以成大器；大的聲響反而聽不到聲音，因為我們常常忽略和習慣它的存在；大的形象反而看不到它的形狀，因為大到包容萬物，沒有一雙眼睛能從它的 外面看清它的全貌。
大道隱藏在天地間每一事物中，卻沒有自己的名字。也只有大道，善于輔助萬物并且成全萬物。(新知識出版社《道德經的智慧》第140頁)
這樣翻譯出來以后，讓人感覺道很玄乎，沒有衡量的標準。
2，“吾何以知其然哉？以此”在通行本的第五十七章之中：
以 正 治 國 ， 以 奇 用 兵 ， 以 無 事 取 天 下 。
吾 何 以 知 其 然 哉 。以 此 ：
天 下 多 忌 諱 ， 而 民 彌 貧 ﹔
人 多 利 器 ， 國 家 滋 昏 ﹔
人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔
法 令 滋 彰 ， 盜 賊 多 有 。
故 圣 人 云 ：
「 我 無 為 ， 而 民 自 化 ﹔
我 好 靜 ， 而 民 自 正 ﹔
我 無 事 ， 而 民 自 富 ﹔
我 無 欲 ， 而 民 自 樸 。
如果把這一句經文放在這兩段經文之間，那么將起到承上啟下的作用，而這兩段經文并不能很好地銜接，“以奇用兵，以無事取天下”兩句下文沒有涉及到，“以此”后面全部都是治國的內容，沒有用兵和取天下的內容，顯然不在這。
而把經文放這，作為推知和評價慧根的大道，意義重大。
作為道教的教父，既是弟子誦讀的經典，又是老子外出講學傳教的教本，作者的構思很巧妙。
作為道教的教父綱領可以把這作為評價教徒慧根的標準，出外講學授徒，用推知慧根的方法因材施教。
用“勤而行之"，考察一個人遵循大道的自覺性。
警示訓斥教徒的作用明顯。
整個教父五千言之中，共有叁個同樣的句式“吾何以……哉，以此"，而且都作為每章的最后一句對前面經文意思的總結，分別在三個方面加以運用，都收到了神妙的效果。
上土聞道，勤而行之
馬克思主義的大道傳到中國，李大釗、陳獨秀、毛澤東等老一輩無產階級革命家，勤而行之，把馬克思主義作為自己的信仰，把自己的一切交付共產主義的事業，給我們做出了上士的榜樣，他們的形象光輝燦爛，他們的事跡千古流芳！
是什么力量讓上士聞道之后，勤而行之呢？上士——慧根極高的人，只要聽說大道，就會徹底明白其中的道理，人類的精神使他成為大道的追逐者，而不是勉強上吊不得其死的強梁者！
中士聞道，若存若亡
在無產階級革命的過程中，無數的中士也加入了偉大的無產階級事業，通過對馬克思主義的學習和理解，人的大腦的無限潛力得到發展，從若存若亡發展成為優秀的馬克思主義者而永垂不朽！
下士聞道，大笑之
馬克思主義哲學的先進性，共產主義公有制的大道性無與倫比，這已經在百年之前已經成為歷史的洪流，勢不可擋。
時至今日，被帝國主義哲學奴隸的下士，心甘情愿成為欲望和享樂的奴隸，為自己是車奴、房奴、球迷、歌迷而感到自豪的下士，當你給他宣揚公有制的文化，告訴他公有制的必然性之時，還有幾個人不會大聲地嘲笑你的大道呢？
不笑，不足以為道
當馬克思主義在中國傳播之初，又曾經遭到多少人的嘲笑呢？當第一輛火車誕生之時，笨重的火車趕不上馬車，又何曾不是遭遇到人們的嘲笑呢？正是因為大道“湛兮，似或存！淵兮，似萬物之宗！"，正是因為大道的湛和淵才是招致下士嘲笑之所在！
恰恰相反那些為下士奉為“女神"“男神"“拳王"'足球先生"四大天王"“天王巨星”的帝國主義大偽文化，足以為道嗎？
吾何以知其然哉？以此！
公劉寫到這，情緒很激動。
讀者讀到這也是很不服氣，理其氣壯地宣稱自己是時代的精英，老子哲學用這個方法來推知天賦的智慧髙低太偏激，
偏激但偏激得很自信很肯定，偉大的哲學家老子也是在五千言中第一次偏激，但偏激得令公劉折服！
未來的的慈善大同公社就將用這一方法來推知和判定一個人的慧根。
馬克思主義哲學在中國的傳播中出現的上中下土。 （待續）
