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蒼茫大地 菲芳人生
中元節
哀傷中的繾綣
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? 孫夢秋/文 ?
今天，農歷七月十五日，中元節。
中元節在民間俗稱鬼節，佛教稱為盂蘭盆節。是與除夕、清明、重陽并重的祭祖大節，也是流行于漢文化圈重要的傳統文化節日。放河燈、焚紙錠、上墳掃墓、祭祀祖先，是中元節傳統習俗的內容。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。在天地圣人的漠視之下，百姓芻狗們的七月前半，居然有兩個哀傷的節日，一個是七夕，被現代商業文化硬生生綁架成“中國的情人節”，一個是中元節，大概是與鬼有關，對講究趨利避害的商家沒有多少利用價值，所以被遺忘了。
商人們遺忘了，傳統文化沒有遺忘。情人們遺忘了，未亡人沒有遺忘。君不見每年此時，夜色沉沉之際，城市鄉村的十字樓口，焚紙燒香者大有人在。河兩岸人流如潮，河面上河燈閃爍……
祭祖祀先，當然是值得弘揚的文化傳統。因為，祖先是我們的生命來路和文化根源。我們活在這個世界上，祖先是一切的起點。生命的意義就是活著。活著的意義就是傳承和創造。相對于寂滅，活著的過程很重要，卻很短暫！
有人在中元節祭祖，有人在中元節悼亡。中國文學史上，哀悼逝去的情人（妻、妾）的文字，少之又少，卻精而又精。
有人知道蘇軾的“十年生死兩茫茫”，潘岳的《悼亡詩三首》，甚至有人也知道賀鑄的“重過閶門萬事非，同來何事不同歸，梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。”這些對死去的妻妾繾綣哀傷的文字，傳遞著人世間最美好、最溫暖的情感，在中國文學從洪荒到現代的曲折歷程中，閃耀著人性的光芒。
那么，元稹呢？可有人知道元稹的《遣悲懷》？那也是一篇悼念亡妻的沉痛之作呀！與前述三首一起，構成了中國文學史上悼亡之作的“四大名著。”
可以肯定，這些詩詞的創作時間都不在中元節。然而，同樣可以肯定，這些詩人都會在每年的中元節祭祖祀宗之際，在內心最深處給去世的情人留一席哀傷柔軟之地。那是他們心中永遠不會忘記從來不需要想起的情感故事，不在昨天，不在明天，不在今天，而是在天天！
封建時代的中國，女人是沒有地位的。貴為皇帝之女還有被《打金枝》的時候，無數的皇家女子，能夠為后世所知的更是寥寥無幾。李白的妻子是宰相的孫女，李白似乎也沒有為其留下什么可靠的文字，而被悼亡的四位女性，包括在沈園邂逅陸游的唐婉，都是因了一個有情有義的男人的文字而被后世熟知。從這一點上看，這些女人或許是幸運的，這些男人們，也是值得尊敬的。
中元節的前夜，網絡上刷屏的是一個娛樂明星和他善于出軌的妻子的八卦新聞。有幾個人能想到中元節這個重要的節日？有幾個人能在這個時候，想起祖先的繁衍之德父母的養育之恩？又有多少人會在這個時候，好好地思考一下人生，檢視一下自我？然后溫柔地對待天天陪伴著自己的家人？
“不知死，焉知生。”生死本來就是一體循環的過程。在祭奠亡人的節日里，洞徹死生要義，明了人生真諦，對更好地活著，或許是不無裨益的。
元稹與《遣悲懷》
元稹的《遣悲懷》三首詩，約作于公元811年(元和六年)，當時元稹在監察御史任上，是元稹為懷念去世的原配妻子韋叢而作的。
元稹的原配妻子韋叢，是太子少保韋夏卿最小的女兒。公元802年(唐德宗貞元十八年)和元稹結婚，當時她二十歲，元稹二十五歲。婚后生活比較貧困，但韋叢很賢惠，毫無怨言，夫妻感情很好。過了七年，即公元809年(元和四年)，元稹任監察御史時，韋叢病死了，年僅二十七歲。元稹悲痛萬分，陸續寫了不少情真意切的悼亡詩，其中最有名的就是《遣悲懷三首》。
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遣悲懷三首
【其一】
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。
顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。
今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。
【其二】
昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
【其三】
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。
鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。
同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。
惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。
賞 析
第一首追憶妻子生前的艱苦處境和夫妻情愛，并抒寫自己的抱憾之情。一、二句引用典故，以東晉宰相謝安最寵愛的侄女謝道韞借指韋氏，以戰國時齊國的貧士黔婁自喻，其中含有對方屈身下嫁的意思。"百事乖"，任何事都不順遂，這是對韋氏婚后七年間艱苦生活的簡括，用以領起中間四句。"泥"，軟纏。"長藿"，長長的豆葉。中間這四句是說:看到我沒有可替換的衣服，就翻箱倒柜去搜尋;我身邊沒錢，死乞活賴地纏她買酒，她就拔下頭上金釵去換錢。平常家里只能用豆葉之類的野菜充饑，她卻吃得很香甜;沒有柴燒，她便靠老槐樹飄落的枯葉以作薪炊。這幾句用筆干凈，既寫出了婚后"百事乖"的艱難處境，又能傳神寫照，活畫出賢妻的形象。這四個敘述句，句句浸透著詩人對妻子的贊嘆與懷念的深情。末兩句，仿佛詩人從出神的追憶狀態中突然驚覺，發出無限抱憾之情:而今自己雖然享受厚俸，卻再也不能與愛妻一道共享榮華富貴，只能用祭奠與延請僧道超度亡靈的辦法來寄托自己的情思。"復"，寫出這類悼念活動的頻繁。這兩句，出語雖然平和，內心深處卻是極其凄苦的。
第二首與第一首結尾處的悲凄情調相銜接。主要寫妻子死后的"百事哀"。詩人寫了在日常生活中引起哀思的幾件事。人已仙逝，而遺物猶在。為了避免見物思人，便將妻子穿過的衣裳施舍出去;將妻子做過的針線活仍然原封不動地保存起來，不忍打開。詩人想用這種消極的辦法封存起對往事的記憶，而這種做法本身恰好證明他無法擺脫對妻子的思念。還有，每當看到妻子身邊的婢仆，也引起自己的哀思，因而對婢仆也平添一種哀憐的感情。白天事事觸景傷情，夜晚夢魂飛越冥界相尋。夢中送錢，似乎荒唐，卻是一片感人的癡情。苦了一輩子的妻子去世了，如今生活在富貴中的丈夫不忘舊日恩愛，除了"營奠復營齋"以外，已經不能為妻子做些什么了。于是積想成夢，出現送錢給妻子的夢境。末兩句，從"誠知此恨人人有"的泛說，落到"貧賤夫妻百事哀"的特指上。夫妻死別，固然是人所不免的，但對于同貧賤共患難的夫妻來說，一旦永訣，是更為悲哀的。末句從上一句泛說推進一層，著力寫出自身喪偶不同于一般的悲痛感情。
第三首首句"閑坐悲君亦自悲"，承上啟下。以"悲君"總括上兩首，以"自悲"引出下文。由妻子的早逝，想到了人壽的有限。人生百年，也沒有多長時間。詩中引用了鄧攸、潘岳兩個典故。鄧攸心地如此善良，卻終身無子，這就是命運的安排。潘岳《悼亡詩》寫得再好，對于死者來說，也沒有什么意義，等于白費筆墨。詩人以鄧攸、潘岳自喻，故作達觀無謂之詞，卻透露出無子、喪妻的深沉悲哀。接著從絕望中轉出希望來，寄希望于死后夫婦同葬和來生再作夫妻。但是，再冷靜思量:這僅是一種虛無縹緲的幻想，更是難以指望的，因而更為絕望:死者已矣，過去的一切永遠無法補償了!詩情愈轉愈悲，不能自已，最后逼出一個無可奈何的辦法:"惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。"詩人仿佛在對妻子表白自己的心跡:我將永遠永遠地想著你，要以終夜"開眼"來報答你的"平生未展眉"。真是癡情纏綿，哀痛欲絕。
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