導(dǎo)讀 為應(yīng)對(duì)緬甸未來可能出現(xiàn)的變化，就中國(guó)企業(yè)而言，投資運(yùn)行需要采取非常市場(chǎng)化模式。 在本公眾號(hào)《產(chǎn)業(yè)東南飛？——東南亞將“照搬”中國(guó)問題》一文中，對(duì)緬甸基本的政經(jīng)環(huán)境進(jìn)行了分析。本文則穿透宗教，預(yù)判緬甸未來發(fā)展趨勢(shì)，以為企業(yè)或者個(gè)人進(jìn)軍、投資緬甸將會(huì)面臨的變化提前做好準(zhǔn)備。
佛教對(duì)緬甸的影響
漫步緬甸，放眼處皆佛塔。大到蒲甘成百上千座的佛塔群，小到村落旁三磚兩瓦搭建的小佛塔；奢華到用去1500噸翡翠（價(jià)值100億緬幣）的世界獨(dú)一無二的翡翠佛塔，閃耀到110米高塔身被72噸金箔通體包裹的仰光大金塔……林林總總，緬甸無愧于佛塔之國(guó)之稱。
緬甸人不舍得吃穿，傾其一生財(cái)富用于修建佛塔，給佛像貼上金葉，如馬哈木尼佛像身上金葉的厚度已經(jīng)超過16厘米，以致佛像身體變了形。
在中國(guó)“要想富先修路”的理念，在緬甸大可改為“必修佛塔”。很多游客在高聳的佛塔下，熠熠生輝的佛像前，異國(guó)神秘氣息的籠罩中，被宗教所左右迷惑，質(zhì)疑自己無神論者的身份。
而事實(shí)上，作為國(guó)教的上座部佛教，對(duì)緬甸政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化影響之深刻，卻不甚了解。
佛教傳入緬甸已有2000多年之久，對(duì)緬甸人而言，從出生便受到佛的教誨，一生必須出家一次，時(shí)間不限，因此在緬甸街頭巷尾隨時(shí)隨地都可以看到身穿橙色袈裟的僧侶。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，緬甸佛教徒占到人口90%以上，其中僧侶多達(dá)50萬人，比45萬的軍隊(duì)人數(shù)還要多。正是由于佛教歷史悠久，信奉人數(shù)之多，對(duì)緬甸產(chǎn)生了巨大的影響力。
在政治進(jìn)程中，緬甸的國(guó)家構(gòu)建之路由軍隊(duì)和佛教兩大勢(shì)力之間的角力構(gòu)成，封建時(shí)代政教合一，而后互為消長(zhǎng)，甚至彼此對(duì)立，滋生或加劇了政治動(dòng)蕩與民族沖突，如在羅興亞人問題上，甚至出現(xiàn)了“佛教極端主義者”或“佛教民族主義者”，以至于昂山素季的民選政府很難掙脫羈絆，制訂出化解宗教沖突的溫和性方案。
可見，宗教在千百年的發(fā)展史中也早就不只是信仰了。
從經(jīng)濟(jì)上看，雖然緬甸在上世紀(jì)20年代曾有過繁華舊夢(mèng)，但緬甸卻因二戰(zhàn)以及內(nèi)戰(zhàn)掉落在經(jīng)濟(jì)落后的塵埃之中，民眾在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，普遍從宗教中尋找精神慰藉。
由于原始佛教認(rèn)為人生都是苦，苦、空、無常是人生的特征，人生就要忍受苦難，而要擺脫苦就得修煉，寄托于修煉來獲取來世或彼岸的好日子，即重來世，輕今生，不活在當(dāng)下，不改變現(xiàn)狀，這種消極悲觀的思想在一定程度制約了緬甸民眾的積極進(jìn)取精神，使得整個(gè)社會(huì)缺乏向上的動(dòng)力，更不消說在行為上像中國(guó)曾經(jīng)從下至上地推進(jìn)改革了。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，一國(guó)民眾把所有財(cái)富獻(xiàn)祭給佛祖，而非轉(zhuǎn)化成資本進(jìn)行增值積累，本身就不吻合財(cái)富增長(zhǎng)規(guī)律。
從佛教信仰活動(dòng)來看，充滿了功利主義傾向，即追求輪回中的個(gè)人利益。緬甸人一方面造佛塔，拜佛像；另一方面又設(shè)置那陀神祠，祈求消災(zāi)和現(xiàn)世利益，這就是 “雙重信仰”。
為了來世，度己超脫輪回，達(dá)到涅槃境界，他們信仰精神性的佛教；為了祛除日常生活中的各種不幸和災(zāi)難，他們又崇拜現(xiàn)實(shí)性的那陀。
在以拯救靈魂為目的的佛教和世俗性強(qiáng)烈的那陀信仰之間跳躍的緬甸宗教信仰，竟是如此的矛盾與功利。
緬甸面臨多種力量的碰撞、沖擊
近半個(gè)世紀(jì)以來，烽煙的味道從未在緬甸這個(gè)國(guó)度消散，民主的聲音似乎剛剛在這里破土重生，現(xiàn)代的腳步還在躊躇與徘徊中悄然靠近，但一切都與過去不同。
在政治上
緬甸轉(zhuǎn)向大國(guó)平衡的外交戰(zhàn)略，重點(diǎn)發(fā)展與周邊國(guó)家，尤其是東盟國(guó)家的關(guān)系的同時(shí)，還努力改善與歐美大國(guó)的關(guān)系，在中美之間通過平衡外交，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化。
在經(jīng)濟(jì)上
外企外資大量進(jìn)入緬甸，佛教凈土接入市場(chǎng)化、資本化，落后的農(nóng)耕思想方式與先進(jìn)的生產(chǎn)方式之間不匹配。
尤其是在商業(yè)規(guī)則不完備的情況下，以致商業(yè)交易亂象叢生。在曼德勒，流傳著多個(gè)中國(guó)玉石商人的故事，大多數(shù)都包含中國(guó)商人違背信諾，或者串通擾價(jià)等情節(jié)，一些爭(zhēng)執(zhí)還引起了沖突。
因此，一些玉石交易市場(chǎng)提高玉石商人的入場(chǎng)費(fèi)，像參加玉石國(guó)際公盤交易會(huì)需要交5萬歐元的押金，可投100萬歐元玉石，超出額定的價(jià)格之外若要繼續(xù)投標(biāo)，還需多交5%的押金。
在意識(shí)形態(tài)上
佛教的“四大皆空”與世俗時(shí)尚、現(xiàn)代民主天然背離。
近年來，緬甸通訊彎道超車，在2014年還只有不到1%的人口接入互聯(lián)網(wǎng)，目前“觸網(wǎng)”的緬甸人迎來爆發(fā)式增長(zhǎng)，手機(jī)用戶超過3000多萬人，面對(duì)光怪陸離的外部世界，初來乍到的緬甸人有點(diǎn)蒙圈。
可以想象，緬甸被地緣、市場(chǎng)、民主的“洪流”，推入工業(yè)經(jīng)濟(jì)+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+世界貿(mào)易的漩渦，突然從封閉到開放，從落后到現(xiàn)代，前有傳統(tǒng)宗教的強(qiáng)大歷史慣性，后有經(jīng)濟(jì)文明急劇放大的貧富差距，最終將導(dǎo)致脆弱的緬甸經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)問題。
緬甸將面臨的問題
然而，緬甸的開放與市場(chǎng)化已經(jīng)不可終止，其經(jīng)濟(jì)利益格局形成后，就會(huì)自動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前行，一切都會(huì)形成自組織。國(guó)門一旦打開，就關(guān)不上了。
因此，對(duì)于今后緬甸可能將普遍面臨的諸多問題，需要提前預(yù)估。
具體而言，將表現(xiàn)為貧富差距將越拉越大，勞資沖突愈演愈烈，官商勾兌的腐敗影影綽綽。
在緬甸目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)和逐步開放的初級(jí)加工業(yè)占主導(dǎo)地位，隨著緬甸市場(chǎng)逐步開放和加工工業(yè)發(fā)展，大量的外資與緬甸權(quán)貴資本進(jìn)入市場(chǎng)，緬甸的傳統(tǒng)小農(nóng)會(huì)開始瓦解，在市場(chǎng)化的名義下，農(nóng)民的利益可能被出賣，緬甸少數(shù)族群的利益被犧牲，逐漸出現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)化。
未來緬甸大規(guī)模的城市化與勞動(dòng)力無產(chǎn)階級(jí)化會(huì)導(dǎo)致環(huán)境、勞資問題進(jìn)一步表面化。
老百姓住著高腳樓，所謂家徒四壁，連四壁都沒有，甚至在城市違章搭建貧民窟，生活環(huán)境污染導(dǎo)致流行病爆發(fā)；而富人住著別墅洋房，享受著現(xiàn)代的生活方式，在今后是常態(tài)。
此外，雖然緬甸軍政府完成向民選文官制度的轉(zhuǎn)變，軍方的力量在減弱，但是軍事集團(tuán)也可以從新開發(fā)中獲取利益，并轉(zhuǎn)身成為新的資本力量，而且在進(jìn)進(jìn)退退夯實(shí)底部中還將有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這在泰國(guó)、菲律賓都有前例。
更何況緬甸2008年憲法規(guī)定，軍方自動(dòng)獲得緬甸國(guó)會(huì)25%的席位，國(guó)防部長(zhǎng)、內(nèi)政部長(zhǎng)和邊境事務(wù)部長(zhǎng)等重臣都由軍方任命，在特殊情況下，軍方有權(quán)接管國(guó)家政權(quán)。
在此可能前景下，就中國(guó)企業(yè)而言，投資運(yùn)行需要采取非常市場(chǎng)化模式。
這包括公司在組織運(yùn)作模式上要有助于化解可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)可能出現(xiàn)的問題未雨綢繆地提前預(yù)設(shè)，如不讓貧民窟規(guī)模化、圍廠化，用綠地和圍欄進(jìn)行事先隔離等。
