上接《神玉文化之靈玉（和田玉的由來）》
神玉文化，神玉的初始到發(fā)展可以分為三個主體階段：
一，磨制石器階段（對玉石的啟蒙加工與佩戴）。沒有權(quán)利的滲透，純粹是對美石的喜好。公元前8000年前
二，鉆孔成型階段，參與祭祀用品。最早的玉璧天方地圓。敬玉為神，玉器參入權(quán)利的滲透。被巫被氏族頭領(lǐng)專有。公元前6000年前
三，意形加工雕刻時段。這個是神玉最繁盛的時期，也是走向禮器的時期，同樣是雕刻的多樣化功能時期。不同的祭祀活動成為氏族集團(tuán)的首要，同時巫隨之而生，主導(dǎo)一切集團(tuán)的重大祭祀，并參與集團(tuán)的管理。神玉在這個時期是絕對的巫玉時期，應(yīng)該說，巫就是氏族集團(tuán)的頭領(lǐng)。公元前2000年前。
玉文化被譽(yù)為中華文明的主體，從傳說中的三皇五帝傳承至今從未間斷，而史前古玉有著更為神秘的歷史！這是人類文明史上一大奇跡，作為文化載體的玉文化真實地記錄了中華文明誕生、延續(xù)和發(fā)展的整個歷史進(jìn)程，須臾不曾分離，這是奇跡中的奇跡。
神的觀念源于原始社會后期，最初源于物神，隨著社會結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，神的形象、神的本體及神的數(shù)量皆逐漸變化，由簡單的物神轉(zhuǎn)為復(fù)雜化。神，是天地萬物創(chuàng)造主宰者，是懲惡揚(yáng)善賜福的使者,是造福拯救人類神通廣大千變?nèi)f化無所不能，存在于人類的幻想心靈中，是思維與認(rèn)識精神枷鎖，是幻想、是靈魂、是欲望、是人類祈求消災(zāi)賜福的寄托。神，源于物，對物體、對自然物的恐懼；神，來自死亡，對親人的思念，給予親人的精神寄托，對死者靈魂的再生；神，來自首領(lǐng)，來自對發(fā)明創(chuàng)造者的崇敬。神，是一種人為的思維，是人類心靈的靈結(jié)，是生存的本能有了物神、人神的寄托！從氏族走向部落，從部落走向諸侯，從諸侯走向大統(tǒng)——國家，家庭的族長，氏族的酋長，部落的頭人，諸侯的王，國家的帝王、天子、天皇，都成為一人主宰管理至高無上權(quán)利神的化身。
人神，是知識淵博或技能超群人的最高榮譽(yù)，更是人類智慧文明文化發(fā)展的源泉。
物神，是人類對自然環(huán)境的不解與無知的判斷，是人類未知心靈希望的寄托。
人神、物神逐漸演變?yōu)樽畛醯氖献鍒D騰，圖騰的演變，成就了敬拜、供奉、祭祀等宗教活動，是“巫”的誕生，“巫”的祭祀活動是人們心靈進(jìn)入神界的最高認(rèn)識。玉在這個過程，承擔(dān)了最為神圣的使命。是人類對玉的認(rèn)識，是人類經(jīng)歷了千年的選擇，是人類從眾多的石器中使其脫穎而出，成為了與神相通人類神相交流的神器。《禮記·禮器》：“圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。”所以將玉作為祭祀神靈的神器，是因為認(rèn)為玉能夠表達(dá)的祝愿給神靈，而這也代表著對神靈的無限崇敬。
石器時代，制造工具是人類文明又一重大進(jìn)步。石器工具包含多種礦物巖石種類，其中就有最早被利用的岫巖玉，最初的石器工具過程，玉石沒有被獨(dú)立出來。石器時代的人們在制作、使用石制工具時逐漸認(rèn)識了玉這種礦物,是從無知到有知的過程；是隨意使用到特別注重的過程；是眾多普通石頭到獨(dú)立神圣寶石的過程；是跟天跟神跟人大腦思維相連的過程；同樣是遠(yuǎn)古人大腦進(jìn)步的過程，有了復(fù)雜的思維與對事物的感知與認(rèn)識的過程；是人類文明發(fā)展更是代表了人類文明進(jìn)步的過程；人類在開始改變自然改造自然，有了更深的期望與欲望，開始有了初級的啟蒙繪畫以及圖騰需要的過程。最主要的是人類開始走向智能人，有了復(fù)雜思維與想象，能夠創(chuàng)造與使用人為制造工具改變自然的文明歷史。
史前原始社會人類審美觀念或原始藝術(shù)包括三個方面的內(nèi)容：一是早期繪畫技術(shù)，一般在洞穴的洞壁上刻繪各種與人類生存行為有關(guān)的巖畫藝術(shù)。二是利用各種動物的骨骼、牙齒、貝蚌、美麗卵石等制成的裝飾品。三是人類選用精美的石料制成工具，或藝術(shù)品。這無論是實用性和藝術(shù)性都是無可比擬的，說明原始智人，在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的同時，精神文化也有很大提高，人們已經(jīng)具有一定的審美觀念，人類文明開始萌生。在舊石器時代晚期，人們?yōu)榱饲蟮脺仫柡蜕妫钪饕纳a(chǎn)活動就是狩獵。因此，原始人類在巖壁上常常畫上他們所希望獵獲的野獸形象，有時候表達(dá)的可能不完全是一種審美意識，而只是單純簡單的愿望和希求。在當(dāng)時時代，只有野獸才真正與他們的生活息息相關(guān)。所以，繪畫的功能和意義除了希望獲得更多的野獸或者懼怕之外，還有就是借助圖畫來傳遞信息。為了獵獲那些兇猛的動物，整個部落的人才常常團(tuán)結(jié)起來共同“作戰(zhàn)”。因此，人們常常去留心那些野獸的外形特征甚至動作特征，來向自己的伙伴們傳達(dá)信息，或者是求助于同伴，共同對付這些兇猛的動物們。因此，在祈禱等巫術(shù)活動之外，繪畫也成為了傳達(dá)信息的工具，成為人們之間相互交流的語言。 人類能夠用畫來交流溝通，這就是人類文字的初始萌生起源，也是心靈祈禱需求期盼的一種表達(dá)方式，更是圖騰意識行為的開端。圖騰意識同是巫術(shù)的延生。整個舊石器時期，一直到新石器初期，圖騰跟巫祭基本有了簡潔而統(tǒng)一的人類認(rèn)識，開始走向祭祀“巫”的繁盛。特大洪水災(zāi)難，給予了人類更為對神的崇敬，從此有了祭拜緬懷祖先，祭拜天地神，祭拜山神，水神。。。。。等等。
有文字記載的中國歷史，其實只能追溯到3000年前，也就是中國夏商至今的歷史。而3000年以前的原始社會，以及更早的石器時代，確實甚多神話色彩的傳奇。中國傳說中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖——盤古（又稱盤古氏，混沌氏）。盤古開天的記載最早見于三國時期吳國徐整著《三五歷紀(jì)》。不管有著如何的神話故事傳說，這或許就是天地之分，萬物從此有了生命的開始，也可以說是地球的起源之說。當(dāng)然，這種說法絕對是不真實的，不可取的。世界上有大大小小數(shù)百個國家和地區(qū)，不管東方還是西方，幾乎每一個國家和地區(qū)都有自己最美麗的創(chuàng)世紀(jì)傳說。西方人說世界是上帝創(chuàng)造的，上帝先創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃，此后才有了人類。而我們中國人則認(rèn)為世界是由盤古開天辟地之后女媧創(chuàng)造了人類。
伏羲與女媧為人祖的文字記載，早見于唐代'李冗《獨(dú)異志》卷下：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。」于煙即合，二人即結(jié)為夫婦。而女媧早于漢《淮南子》《山海經(jīng)》中出現(xiàn)，但未提到與伏羲的關(guān)系。清初《峒溪纖志》中里面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位。至現(xiàn)代的人類學(xué)者實地考察后，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出于伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水后，人煙斷絕，僅存他們二人，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類，便結(jié)為夫婦。《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。東漢班固《漢書》（《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”）突破《史記》的界限，將伏羲到三皇之首、百王之先的地位，至此，伏羲開始登上官定正史。關(guān)于伏羲與女媧有著跟多的神話傳說，又驗證了萬年前的特大毀滅性自然災(zāi)害！高山給予了幸存人們重生！由此不難理解祭祀山神在山海經(jīng)中有著如此多的記錄。
如何尋得遠(yuǎn)古的人類生活、文化等真實的歷史？只有不斷發(fā)現(xiàn)的考古遺址研究來論證。觀地球人類生存者，民族不同，生活不同，信仰不同，居住不同等等。而相同的是對“神”的崇拜，相同的是都為生存而生存！對神的祭求不就是為生存而為嗎？能夠繼續(xù)活下去，生息繁殖，延續(xù)發(fā)展繁盛，是人類生存的真正目的！如大地生存植物，枝、葉、花、色、型、體不同，但需要水是相同的，人類何嘗不是如此！玉就是中國歷代王朝的“水”，統(tǒng)治者的“生存之水”，中國古老文化的起源之“水”！就這神秘之“水”還需從遠(yuǎn)古祭祀說起。
最早的石器使用是粗糙的外表，沒有特意特殊加工而美化，在使用的過程，玉的種類逐漸顯現(xiàn)出來，使用與不同程度的摩擦過程中，玉石有了與眾不同的色澤和光彩，晶瑩通透，人們開始用它來做裝飾品，玉石開始逐漸從石器中分離出來，這就是從粗制工具到佩戴裝飾的演變過程，這個時候人類有了審美的大腦認(rèn)識。也是人類思維審美觀念提升轉(zhuǎn)變的過程。從此玉跟人有了密切的接觸，玉在體溫或者合適溫度濕度環(huán)境下，有了不同的變化及精瑩的“靈性”表現(xiàn)特性。在那“無知”的時代，遠(yuǎn)古人們發(fā)現(xiàn)了玉奇妙的變化，被認(rèn)為是神靈再現(xiàn)，從而由飾品逐漸演變成了神秘的通神化身，開始用精透的玉石做成獸鳥圖騰，來祈禱上天對人類的恩惠與減少上天帶來的災(zāi)難！玉石成為人們?yōu)榭謶纸饷撔枨笊耢`庇護(hù)的介質(zhì)，開始有了對萬能之“神”的殷切禱告敬拜！這個過程經(jīng)歷了舊石器時代的萌生，新石器時代的逐步進(jìn)化，部落頭人就成了擁有使用祭祀的法器，一種能通神的神玉——“巫玉”，就由此產(chǎn)生了！
新石器時代大約從1.8萬年前開始，結(jié)束時間從距今5000多年至2000多年不等。人類曾遭受特大洪水的襲擊，洪水淹沒了部分大陸。人類文化學(xué)家通過研究世界各地不同民族關(guān)于本民族文明起源的傳說發(fā)現(xiàn)：世界各地不同民族的古老傳說都普遍述及人類曾經(jīng)歷過多次毀滅性大災(zāi)難，并且如此一致地記述在本次人類文明出現(xiàn)之前的某一遠(yuǎn)古時期，地球上曾發(fā)生一次造成人類文明毀滅的大洪水，僅有極少數(shù)人得以存活。中國上古神話“女媧補(bǔ)天”故事也是特大洪水的起因，不能說是巧合吧。處在新石器時期的祖先帶來的是毀滅性恐懼！神話故事已經(jīng)不是歷史的真實，這種恐懼我們可以從唐山大地震、汶川大地震中有著深深的恐懼感的體會，而在那個剛有智能思維的遠(yuǎn)古時代，可想這種恐懼該是何等程度！一次特大災(zāi)難而對死的恐懼！恐懼是人類希望與祈求的動力，這個時候或許只有“神”才能拯救滿足人類的生存祈福需求！由此，生存下來的人們，供奉圖騰與祭祀諸神開始成為人類群居生活不可缺少的重要內(nèi)容，“神”在人們心中開始占據(jù)了絕對的理性。祭祀求福敬神謝神活動成為當(dāng)時社會的主流。求福祭神的內(nèi)容很廣，如農(nóng)業(yè)豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰(zhàn)爭勝利、生兒育女、健康長壽等，其中最主要的是祈求豐收，古人稱為祈年。祭祀就是社會生活當(dāng)中一個非常重要的組成部分。傳神，就是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。
祀天神，只能由天子來祭祀，受祀的天神不僅多，而且有尊卑之別。此外還有祈谷于天的雩（yú）祭。有水旱之災(zāi)或者沒有水旱之災(zāi)，都會在固定的時間進(jìn)行祭祀。還有對山川百源的祭拜，在祭天儀式中，通過虔誠地祈福，希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。
地祇，地神。【《周禮·春官·大宗伯》：“掌建邦國天神、人鬼、地示之禮。” 《經(jīng)典釋文》“示，或本作祇。”鄭玄注亦作只。《說文·示部》：“祇，地祇，提出萬物者也。”】此為地祇之本字。遠(yuǎn)古時已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養(yǎng)育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有「父天而母地」的說法。祭地示時，也依照尊卑分為三等。第一等為社稷、五祀、五岳。社為土地，稷為百谷之主；五祀在此為五行之神；五岳為東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。第二等為山林、川澤。此類祭祀的對象還包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山；第三等是四方百物。所謂四方百物指的是，掌管四方百物的各種小神，包括戶、灶、霤（liù）、門、行等五祀。《禮記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。此五者與人們的生活密切相關(guān)，厚于民生，故要祭五者之神。
祭祀人鬼，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，《禮記·王制》記載：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟合而為三。士一廟。庶人祭于寢。」昭、穆是指宗廟的排列次序，各個廟都向南，昭廟在左，穆廟在右，依次排列。《詩·小雅·天保》云：「禴（yuè）祠嘗烝，于公先王。」禴、祠、嘗、烝分別是春夏秋冬四時的祭名，所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dàn）等名目，甚為復(fù)雜，并包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。
關(guān)于先圣先師的祭祀，中國古代重視禮教，對于在倫理教化上有突出表現(xiàn)者，即所謂「禮樂讀書」之官，國家將其納入祭奠「先圣先師」的祀典。最初的祭奠沒有特定的對象，至漢代，先圣定為周公，孔子定為先師。到唐太宗時期，從國學(xué)角度出發(fā)，尊孔子為先圣。而這種祭祀來源于遠(yuǎn)古的圖騰祭祀，圖騰，其實就是遠(yuǎn)古人類對祖先的供奉。每個氏族或者不同區(qū)域的部落，都有自己供奉的圖騰，有的選擇了“龍”，有的選擇了“鳳”，有的選擇了“鳥”，有的選擇了其他被的動物。
“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先，是根據(jù)宗教或者社會習(xí)俗的要求進(jìn)行的具有象征意義的一系列行動或儀式。大千世界，祭禮繁雜。環(huán)境和民族的不同，構(gòu)成了各具風(fēng)格的祭祀文化。
縱觀中國歷代各民族的祭祀，可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈，它吸引我們探驪得珠。祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達(dá)成靠人力難以實現(xiàn)的愿望。“受人錢財，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，祭祀從本質(zhì)上說，是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。祭祀在原始時代，有簡單而又野蠻的過程逐漸禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究。玉石從最先的石器工具逐漸被人們選用美化裝飾品，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了瑩透細(xì)膩滑潤的玉石的靈性之變，他們會認(rèn)為這是“神”賜給他們的神圣寶石，這種寶石可以代表神而能跟神跟天交流溝通！斷然成為特別珍貴的神圣寶石！可以說，玉石在那個時期，被認(rèn)作最為珍貴神圣之物品“神玉”。這就說，玉石從普通石頭中被分化出來，而又有了它神圣的使命！從石頭、工具、飾器、神器、禮器、王權(quán)器又回到了飾品，今天看這個過程，“神玉”是最為崇高最為神秘最為高尚的人類用玉過程。“神玉”的真正體現(xiàn)是“巫”進(jìn)行系列祭祀。而巫用的最為神圣的能量禮器最為主要的是玉禮器，我們把這種禮玉稱為“巫玉”。
“巫玉”時期，是“智人”部落制度管理的繁盛時期，也是人類從原始的自由群居逐漸走向制度制約群體生活管理的過程。“巫”出現(xiàn)在中國的歷史是很久遠(yuǎn)的，在原始社會時，由于人類所認(rèn)識的知識比較少，對這個社會中出現(xiàn)的某些狀況不了解，把自然界的雷電、雨火、火山噴發(fā)、地震、以及傷害人類生命的猛獸等現(xiàn)象誤以為是某個神仙在發(fā)怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災(zāi)患于身上，疾病、瘟疫等都會認(rèn)為是神對自己的懲罰。所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產(chǎn)生了“圖騰崇拜”。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達(dá)自己的虔誠之心，也表達(dá)了自己的某些愿望，比如生子、長壽、希望風(fēng)調(diào)雨順以求獲得豐收等等愿望，而有儀式就得有個領(lǐng)頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的愿望傳遞給神，這類人就被稱為“巫”。巫的權(quán)力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對于一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫(yī)治、部族歷史傳承等權(quán)力。“巫”有了環(huán)境下的需要與發(fā)展，“巫”可以說是最早的人類文化文明，有了原始部落的統(tǒng)一管理。
巫玉時期，巫以玉祀神，玉是神的享物，從此玉和神之間產(chǎn)生了聯(lián)系，玉是人與天神溝通交流的工具與圖騰，具有了不同尋常的宗教意義。這個時期人們對玉的崇尚，代表著對上天和神靈的祭祀與崇拜，高于一切，是一種完全的信仰與敬服的心態(tài)。而擁有著玉的巫，在人們的心中也成了“神的使者”的化身。民族信仰有神論從巫玉時候就開始了，于是產(chǎn)生了世界上最早的神學(xué)理論與神學(xué)祭拜。巫玉時期可分為三個階段，第一是階段（10000-8000年前，大約2000年時間）是求神庇護(hù)初始，為人類繁殖。10000年前的特大洪水災(zāi)難，人們在死亡的恐懼中生存下來，他們更為渴望的是尋求一種生存的庇護(hù)，可以說只要生存下來的都是沒被洪水吞沒的高山區(qū)域，這就說，是高山保護(hù)保留了生者之生命，由此解譯就不能理解遠(yuǎn)古時代以及歷代對山神的祭祀活動。是大山養(yǎng)育了遠(yuǎn)古的人們，“山”就是他們的衣食父母就是他們的守護(hù)神——山神，同時有著對“水”的特別懼怕，水是帶給人們?yōu)碾y的惡神，也就開始有了對水的祭貢，用祭祀的形式來給水神最好的食物等祭祀活動。這就是有著一定規(guī)范儀式的最初祭祀。第二階段（8000-4000年前，大約4000年時間）是玉石的應(yīng)用，玉石成為神玉，為人們求天求地求神賜福，有目的的需求而進(jìn)行的祭祀儀式。這個時候的祭祀已經(jīng)有專門的部落頭領(lǐng)的統(tǒng)一帶領(lǐng)與規(guī)范的繁瑣儀式過程，成為完全的“巫玉”繁盛時期。第三階段（4000-3000年前，大約1000年的時間）是巫玉走向低谷，有崇高的神玉演變?yōu)椤岸Y玉”，同時隨著部落的繁盛發(fā)展，氏族之間的爭斗融合，社會制度，氏族管理體制發(fā)生了重大變化，祭祀已經(jīng)逐漸成為一種時間性的儀式。
中國玉文化是世界政治學(xué)的起源，玉跟隨中華祖先的成長經(jīng)歷了8000年左右的漫長歷史。人類從直立行走逐漸發(fā)展演變,到“智人”后期，大腦有了更深的思維與對事物的判斷，新石器時期人類具有了制造工具、養(yǎng)殖、種植、馴化、建造、制陶和紡織的能力，人類已經(jīng)定居生活，成為團(tuán)體性部落，原始社會氏族公社制逐步完善走向繁榮，具有了審美的思維與要求，具有改造自然改造環(huán)境的統(tǒng)一行動，部落首領(lǐng)地位完成鞏固。石器工具的制造與使用，就是目的性改造自然的進(jìn)步文明。已由依賴自然的采集漁獵經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。玉石作為工具使用的一種，逐步逐漸從工具中分離出來，走向裝飾的功能，成就了人類對美的體現(xiàn)，而又成就了祭祀通神的“神玉”。
從此“玉”走上了他的宗教巫玉時期。包含了當(dāng)時的宗教、神權(quán)、政權(quán)、祭祀、圖騰、祥瑞、祈福等文化特征，包涵著諸多豐富的古代文化內(nèi)涵，玉文化學(xué)者們將綿延不斷的中國玉文化史概括分為神玉、王玉、民玉三個歷史階段,神玉是中華玉文明長河的源頭。當(dāng)和田玉代替了中原地方玉種的同時，也是人類發(fā)展到一個嶄新的文明——神玉禮儀帝國.
部落首領(lǐng)制時代，只有族群里少數(shù)頭面人物如族長、祭師才有資格佩帶并使用玉石。由于玉跟人的接觸，變的越來越潤透，并有了靈性的表現(xiàn)。一塊石頭在變，那個無知的時代，不是上天賜予的神靈那又是什么？所以遠(yuǎn)古的先祖深信玉石就是神靈的化身，就是代表神靈來到了他的面前，就是能夠跟天神相通的靈器。這種寶石很快就被部落首領(lǐng)控制與管理。應(yīng)該說他們會非常的驚奇與不解這個變化，并且會特意來驗證這個變化，這個過程是飾品走上神器的過程。當(dāng)我們的祖先確實認(rèn)為玉在變，他們會驚慌愕然，會組織跪拜，從此玉被奉為至高無上的神器。成了對天神祭祀的特別工具，從此玉石更為珍貴更為專一使用。到新石器時期，用玉完全演變?yōu)榧榔骰驁D騰。因為這時人類把石跟玉有了明確的分別。這個時期，石器都有了明顯的表面磨光，是原始社會的繁榮時期，人類走進(jìn)了制度社會，逐步形成了階級社會。同時是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)。這種演變還沒停止，一直到封建王朝的建立，玉逐步從神器走上禮器，從禮器又走上了皇權(quán)的代表——王玉，成為統(tǒng)治者的權(quán)力象征。正是在這種長期緩慢的演變進(jìn)化過程中，玉由原來石器使用轉(zhuǎn)化為歷代不可少有的寶石，皇家不可少有的玉璽用料，成為了皇家特有的壟斷管理寶石產(chǎn)品。從而在民間形成了朦朧的神化，更為深化封建社會后期民間對玉的癡愛。從此成為華夏文明發(fā)展歷史的突出代表。從遠(yuǎn)古時的“神玉”、“巫玉”發(fā)展到“王玉”，乃至演變到“民玉”，成就了獨(dú)有深奧而神秘深奧的玉文化。
巫覡（xí），古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。后亦泛指以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的巫師。《說文解字》釋巫云：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。”
巫覡能通鬼神。一種是請神附體。請神附體有請神、探源、抓鬼和謝神四個步驟。《漢書·禮樂志》：“大祝，迎神于廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也。”降神后巫成為神的體現(xiàn)，代神言行。此時的巫或薩滿往往表現(xiàn)的是非常態(tài)。遠(yuǎn)古時代巫覡代表了神而根本族人類通話，說出的任何指令都是神的指令，就是說是上天的指令，人們無不聽從。另一種途徑是通過陰，即“靈魂出走”。也就是巫覡的靈魂可以離開肉體，到神鬼所在的地方。漢族稱“走陰差”。漢族的問仙，苗族的“苗家稻”，都是類似的通神的形式。巫覡為了通神，必須借助一定的媒介，如樹木、山峰、巨石、動物，后來筑起祭壇。布依族女巫請神時必扶一板凳，象征騎馬運(yùn)行。過去有一種說法，認(rèn)為巫能請神，薩滿只過陰，其實并不嚴(yán)格。中國絕大多數(shù)的民族的巫既會請神，也會過陰，薩滿也是如此。隨著巫職的擴(kuò)大，巫或薩滿往往有一兩個助手，從事某些宗教活動，如占卜、預(yù)知、驅(qū)鬼、治病等等。最早的巫玉主要用來祭祀，祭祀主要有祭天神、祭山神、祭河神、祭風(fēng)雨雷電、祭猛獸蟲蛇等等，為新生命的降臨同族死亡者而祭悼，觀天像測日月星辰。<山海經(jīng)>有著多個的祭祀山神記載，祀神的米用黍、稷、稻、粱、麥五種糧米，用美酒，豬、牛、羊、雞等動物，還有必不可少的就是“玉”，提到的一種是吉玉(彩色的玉或者潔白的玉，兩種可能)，一種是玉璧，一種是玉珪。巫師手拿盾牌舞蹈，為了禳除戰(zhàn)爭災(zāi)禍；祈求福祥，就穿戴禮服并手持美玉而舞蹈。都是這神秘而又崇尚的“玉”充當(dāng)重要絕對的角色。《山海經(jīng)》記載祀神的玉器最多要用十五塊玉圭十五塊玉璧，用青、黃、赤、白、黑。祭祀完成后，所有祭品都埋于地下。玉跟神有著同屬的溝通，人們必須通過玉才能接收到神的指示與賦予的使命，而傳達(dá)接受這個使命的就是巫，說白了就是族群的最高管理者。在遙遠(yuǎn)的那個年代的神圣時刻,大巫師威嚴(yán)的在神臺上舉行祭天祀地的盛大儀式，在企求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收的神圣場面中，天上云霧繚繞，地上火光熊熊，在神殿上供奉的威嚴(yán)赫赫的眾神靈像面前，大巫師跪坐于高高的神臺之上，或頭頂玉琮，或手持玉璋，口中念念有詞，眾人朝拜者圍繞神臺翩翩起舞，虔誠的用高聲鏗鏘唱和，聲蕩山谷，天地為之動容，為之激蕩，在威嚴(yán)有序的儀式中，奉獻(xiàn)給神靈的天地間的精英瑞物，那些雕琢精美的古玉器，是天地互融、神人合一的最好自然界實物象征。由此看，神玉是統(tǒng)治者獨(dú)享的一種神圣器物，是由當(dāng)時的神權(quán)統(tǒng)治者傾用全國之力，開采玉礦，由當(dāng)時最好的玉工經(jīng)過繁復(fù)的各道工序，虔誠精心打造出來的玉禮器，而持有這些精美玉禮器的主人，在當(dāng)時被認(rèn)為具有通神的法力，他們就是用這些精心雕琢而成的高貴玉器來做法器，完成了人與天地溝通、與諸神靈溝通及或供奉先祖的隆重祭祀儀式。“巫”為女性巫師，這與母系氏族管理時期，女性有著絕對的統(tǒng)治地位不能說沒有關(guān)聯(lián)。之后父系氏族加入了男性巫師，管理者成為巫師是必須的條件。能夠成為巫師的不管是女性還是男性，在當(dāng)時部落群中都是思維敏捷大腦聰明，對事物有著絕對的超高思維與處事方略，其實就是族群最優(yōu)秀的最聰明的人成了巫師，這個時段巫師就是頭領(lǐng)，頭領(lǐng)就是巫師。五帝以后時期，帝王跟巫師有了不同的階層與分工，巫師成為了一種宗教職業(yè)人。
因為大自然常常會給人們帶來災(zāi)難性的恐懼。遠(yuǎn)古人們對自然又有所求，除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養(yǎng)以外，還想要通過自己的言行，去讓大自然順從自己的意志，于是便產(chǎn)生了一種“想改變大自然的幻想和行動”。這些幻想和行動的具體表現(xiàn)形式之一，就是巫術(shù)。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。祭祀神靈、祈求庇佑。先人們把他們對神的感悟融入其中，升華到特有的理念，祭壇的設(shè)計如方位、陰陽、布局等，無不完美地體現(xiàn)于這些建筑之中，并且有著嚴(yán)格的要求。祭祀活動是人與神的對話，這種對話通過儀禮、樂舞、祭品，達(dá)到神與人的呼應(yīng)，以求神靈的庇護(hù)與神靈意志的指令。人類的起源有無知的自然生存發(fā)展到有知的欲望生存，從群居生活到部落生活，從簡單的符號、聲音溝通到復(fù)雜的語言、文字交流，從隨意自然到改造自然，這一系列的過程，經(jīng)歷著無知的愚昧逐漸到有知的文化發(fā)展歷程。大腦的發(fā)展不同階段，對自然對事物就有他不同的思維與認(rèn)識。遠(yuǎn)古的人類，對天、對日月星辰、對雷雨閃電、對鳥獸蟲魚、對自然界的任何在變的物體，都是好奇、迷茫、害怕、神秘與不解。對他們造成人身傷害的，會給他們留下懼怕恐懼的心理！在大腦還不夠發(fā)達(dá)的那個遠(yuǎn)古時代，人類如何做？所以這個時候他們想象出了“神”，“神”伴隨大腦有限的思維而成了一種祈求的雛形，只有“神”能幫助他們，所有的災(zāi)難都是“神”對他們的懲罰。其實這個時期，這種思維的轉(zhuǎn)變就是人類大腦的升級。有了思維有了尋求庇護(hù)的思維，而完全被神的思維所充斥。形成了“神”主導(dǎo)一切的生存觀念。
最先的“神”是自然界的種種自然現(xiàn)象，時刻對人類生命有著威脅的自然氣候或者現(xiàn)象。人們不得不對其敬拜祈禱，或者說是遇到可怕自然災(zāi)害，人們會集體跪拜，或者拿出他們認(rèn)為最好的物品獻(xiàn)給“神”。那個時候，人類會有什么最好的物品？一種是吃的，再一種就是工具，再別無什么寶貝了。直到今日祭祀來點(diǎn)比較好的食物還一直沿用。那工具又是什么最為珍貴？當(dāng)然就是石器工具，日常使用中有著光芒發(fā)光的工具（現(xiàn)在說是反射光），突出優(yōu)勝于別的石器，人們首先要把這特殊的工具獻(xiàn)給“神”。這個時候的祭品不代表神器。而在越干年無數(shù)次的對神的祭祀過程，玉石從石器中被分離而出，因為他有著美麗的不同于普通石頭的外表，而且時常作為獻(xiàn)給“神”的禮物出現(xiàn)。人們開始親近玉石，佩戴或者更深加工磨制。在某一天，或者某個時期，這種玉器在祭祀的過程出現(xiàn)了奇妙的不為人知的表現(xiàn)，比如電閃雷鳴滂沱大雨不停的時候，人們又要祭祀祈求蒼天，因為雷電或者光源的原因，人們看到了獻(xiàn)給“神”的玉發(fā)生了或者發(fā)出了異樣的光芒，這個時候他們認(rèn)為是上天顯靈了，是玉帶來了“神”的靈氣。玉從此就不再是飾品，不再是工具，不再是隨便可用的器具，而成了祭祀的專用器具。玉就有了專門的管理，誰來管理了玉？是部落首領(lǐng)，是領(lǐng)導(dǎo)人們祈禱祭祀的部落首領(lǐng)，巫師就是最早的部落首領(lǐng)。
很多記載說人們不聽從部落首領(lǐng)的管理而聽從于會做法的“巫師”的，巫師進(jìn)而取代了首領(lǐng)的位置，巫師篡位有著不少的典故。這個問題應(yīng)該這么理解，最初的部落祭祀是由部落首領(lǐng)主持，隨著時間的推移，人類大腦的發(fā)育以及人類文明的發(fā)展，部落人群有了大的發(fā)展，族群人數(shù)越來越多。這個時候，必須有不同的分工不同的管理。部落首領(lǐng)很難再去全面的負(fù)責(zé)群體中的任何事物，這就在部落中逐漸的顯現(xiàn)出一批管理者，或許這就是最早的部落貴族，高于普通們眾的高層人物。這里面必然有專門來負(fù)責(zé)法術(shù)的巫師，有專門的人來做這件最重要的關(guān)系整個群族生存的對神的祭祀。這種關(guān)系的越干年后，基本是夏朝以后，法師就有了造反的可能與現(xiàn)實。為什么說夏朝以后？原因夏朝以前還是在仁愛禮儀仁德治國理念，除非不同氏族才有不同的利益沖突，同族間就是有起來造反的也不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的“造反”現(xiàn)實。這是我個人的認(rèn)為。而玉在其中就起到了絕對的作用。因為玉是在王的統(tǒng)一管理下的寶物。所有祭祀用的玉器，都是王賜給巫師的，是王代表天賜予巫師來行使天的旨意，而這個王就是最大的“巫師”，在他之下又有了一批小的巫師。在遙遠(yuǎn)的那個年代的神圣時刻,大巫師威嚴(yán)的在神臺上舉行祭天祀地的盛大儀式，在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收的神圣場面中，天上云霧繚繞，地上火光熊熊，在神殿上供奉的威嚴(yán)赫赫的眾神靈像面前，大巫師跪坐于高高的神臺之上，或頭頂玉琮，或手持玉璋，口中念念有詞，眾人朝拜者圍繞神臺翩翩起舞，虔誠的用高聲鏗鏘唱和，聲蕩山谷，天地為之動容，為之激蕩，在威嚴(yán)有序的儀式中，奉獻(xiàn)給神靈的天地間的精英瑞物，那些雕琢精美的古玉器，是天地互融、神人合一的最好自然界實物象征。這個時候巫師所做所為所說都是代表“神”的行為，所有普通百姓族人那個敢懷疑那個敢不聽不服從？在那崇神的年代，在哪時刻需要聽從“神”的旨意去做一切的原始氏族，“巫”的語言指令是絕對不能反抗的，必須的順從與聽從。人的思維完全停留在“神”的精神中。當(dāng)氏族頭領(lǐng)從巫師中獨(dú)立出來，或者頭領(lǐng)跟巫師有了明確分化的初期，巫師仍然在人們心中占據(jù)著絕對的“神”的理念，很大程度偏向巫而舍棄頭領(lǐng)是再正常不過！
在那個遙遠(yuǎn)上古時代的玉器擁有者，往往就是遠(yuǎn)古神權(quán)王國中的大祭司們,他們既是神權(quán)的代表者又是國家的統(tǒng)治者，這些集神權(quán)、王權(quán)政教合一的統(tǒng)治者們，在當(dāng)時社會中受到極端尊崇，他們控制著人民的思想，掌握著生殺大權(quán)，他們在實施原始統(tǒng)治過程中，迫切需要著有一種實物載體來展現(xiàn)自己的威嚴(yán)，并來傳播體現(xiàn)自己的思想，維護(hù)中央集權(quán)的高度威壓統(tǒng)治控制權(quán)。而被人們視為凝結(jié)著天地山川日月精華的玉器，恰恰就是最好的天然載體，古玉器的禮儀功能一直占據(jù)中國高古玉器的主流功能，高古玉中的“六器”充分體現(xiàn)了他們的思想內(nèi)涵，是原始封建社會禮儀用玉的主干，即用六種不同形制的玉器作為祭祀天地、祭拜祖先、戰(zhàn)爭發(fā)兵等重大禮儀活動的玉器，《周禮大宗伯》中記載著“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。
遠(yuǎn)古時代的巫，同樣經(jīng)歷了一個啟蒙、發(fā)展、繁盛、衰敗等時期。巫的啟蒙人就是氏族頭領(lǐng)，我們可以理解為家庭中的女王（祖母或者母親），來源于母系社會。如同我們現(xiàn)在除夕夜的供奉祭拜祖先，一家庭為單位而有的家長帶領(lǐng)祭拜活動。隨著氏族的擴(kuò)大，逐漸形成了部落，部落的形成，有了相對統(tǒng)一的管理規(guī)定，屬沒有明文章程的部落道德行為。這個時候，除家庭單位祭祀，有了集體統(tǒng)一的祭祀儀式，固定時間統(tǒng)一祭祀活動。這個時候，就有了“巫”的出現(xiàn)，專門負(fù)責(zé)有關(guān)祭祀活動。部落頭領(lǐng)是大巫，并有了一些小巫，重大祭祀有頭領(lǐng)主持，平常小的祭祀有小巫來做。到父系社會，男人取代了女人的管理地位最大的女巫逐漸被男性代替。這所謂的頭領(lǐng)，所謂的巫，都經(jīng)歷了幾千年的演變過程，本質(zhì)沒有具體的明確的時間分化。只能體現(xiàn)的是某個時間段由女性在管理還是男性在管理。三皇五帝時期，也就是到了公元前3000年左右，部落的繁盛擴(kuò)展，生產(chǎn)力的逐步提高，村莊、城堡、州郡的形成，“巫”有了逐層的分化，“巫”的分化是來自社會的管理體制的分化。舜帝時期就有了諸侯國，每五國設(shè)一個首長；諸侯國內(nèi)設(shè)立州郡，每個州設(shè)立十二個師；構(gòu)成完善的五服制度：距王城以外五百里的區(qū)域叫甸服，甸服外各五百里的地區(qū)叫侯服，侯服外五百里區(qū)域叫綏服，綏服外五百里地區(qū)叫要服，要服五百里外叫荒服。構(gòu)成了統(tǒng)一管理的體制與繳納賦稅與諸侯進(jìn)貢的要求。自然，“巫”在其中都有著自己的角色。應(yīng)該說，大禹帝之前是“巫”從家庭啟蒙的初期走向繁盛高調(diào)的階段，舜帝、禹帝逐步構(gòu)建的社會制約，逐步走進(jìn)階級的奴隸制帝國，“巫”開始脫離帝王之身，開始成為被帝王所用的社會職業(yè)，開始成為一種社會的祭祀活動，不再是人類被“神”的精神控制。人們從“神”能主導(dǎo)一切的思維走向了對帝王的服從與禮拜，帝王搖身變成了“天子”，是天的兒子，一切的旨意都是父皇天的指派！都這里，人們對“神”的精神認(rèn)識有了質(zhì)的改變。原先是“悟神”，來自人們心靈中對神的虔誠敬奉，逐漸演變成為了“用神”，私心與自身的占有欲望逐漸的強(qiáng)烈起來，“神”成為 了帝王或者民眾的利用。一種是對神虔誠的內(nèi)心心靈，一種是有目的的對神利用，到舜帝、禹帝時期，可以說對神就是一種利用關(guān)系了！神的淡化，從而有了商周的完善“禮”制。應(yīng)該說，公元前8000年到公元前2000年左右，這6000年是“神”的統(tǒng)治，而從公元前2000年到公元前500年左右的春秋末期這1500年是“禮制”的統(tǒng)治。中國的禮儀文化就來自于這1500年，玉器在這1500年中有了發(fā)生了重大變革，其一是玉料的更替，而是粗糙走向精細(xì)。
巫玉，母系部落對神的依賴與崇敬供奉，完全是被“神”控制了人們的精神思想。人們完全生存在“神”的精神與思維中。人們又了對自己祖先的圖騰象征，并通過祭奉以表對祖先的崇敬及思念，以及部落死亡的墓葬（大都是群葬）。天地神為上帝（萬能神）、山神、河神、川神等其他神靈的祭拜。到父系氏族這種祭拜完全成為了不同的幾種祭祀儀式，祭祀有了巫師的舞蹈，有了祭祀的音律，有了繁瑣的儀式，有了最好最珍貴的玉器及食物。
巫玉時代，今天看來是一種思維低級愚昧?xí)r代，但從人類發(fā)展進(jìn)步來看，這是人類一次重大的智慧文明的進(jìn)步。巫玉的一切行為，其實是人類開始了改造自然，希望自然受人類的欲望思維主導(dǎo)的表現(xiàn)，這也是人類進(jìn)入“智人”時代的表現(xiàn)。也是人類開始發(fā)展而生存下來的主要原因。只有具有了改造自然的能力，才有了自我生存的空間，逐漸蔓延繁殖，發(fā)展壯大。生存需要的是改造是發(fā)展是革新是人類的智慧。巫玉時代正是人類走上改造自然的開始，是人類智能文明的初始發(fā)展。這個時期的人類，思維是單純的，對自然現(xiàn)象的認(rèn)識是無知的，對族群的事物是執(zhí)著的，對相互的依賴與族群的管理是沒有反對異議的，因為他們完全處于“神”的統(tǒng)治管理。
原始社會是一個漸緩而漫長的發(fā)展過程，它經(jīng)歷了或交叉著不同階段。新石器時代晚期顯示出一種神秘怪異的意味。神農(nóng)氏的相對和平穩(wěn)定時期已成過去，社會發(fā)展進(jìn)入了以殘酷的大規(guī)模的戰(zhàn)爭、掠奪、殺戮為基本特征的黃帝、堯舜時代。母系氏族社會讓位于父家長制，并日益向早期宗法制的方向行進(jìn)。剝削、壓迫、社會斗爭在激劇增長，在玉器紋飾中，前期那種生態(tài)盎然、稚氣可掬、婉轉(zhuǎn)曲折、流暢自如的寫實的和幾何的紋飾逐漸消失。在后期的幾何紋飾中，使人清晰地感受到權(quán)威統(tǒng)治力量的分外加重。其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其在玉器中的圖像化的符號形象也表現(xiàn)出來。逐漸巫玉時期走進(jìn)王權(quán)儀式，巫玉成為王權(quán)需要的一種儀式。社會制度由氏族管理逐漸走向帝王專制行政管理，開始用制度、制約、章程規(guī)定來制約人們，人們的日常起居生活是在帝王的統(tǒng)一管理制度下行事，完全改變了巫玉時期的巫師傳達(dá)“神”的旨意行事管理。而帝王卻承當(dāng)了神的化身或者是神給予了相應(yīng)的權(quán)利。
夏朝以后，由于社會制度的變革，王就是王，是高于一切的王，而巫師成為了一種職業(yè)。王有著至高的權(quán)利，而巫師就是為王來做祭祀的官員吧。王參與重大祭祀，從而逐漸不再親自主持平常小規(guī)模的祭祀活動。巫逐漸在人們心中占有指導(dǎo)人們思想而絕對服從的地位，巫是神的替身，從而出現(xiàn)，巫師取而代之的王位，大都是不務(wù)正業(yè)，尋歡作樂，不理民眾疾苦，不為民謀福減災(zāi)的平庸之王。能夠成為巫師的，可以絕對的說，都是族群中最有智慧最有知識心靈腦通的，這個時候他們起來取而代之王是很正常的。王需要的是人民的擁護(hù)，王不愛民，那民自然偏離王而跑到了給與他們破災(zāi)降福巫師的身邊。因為巫師擁有跟神溝通的“玉”，可借助神來發(fā)號施令，民哪有不從之理！這就是巫玉，開始擁有了至高的統(tǒng)治權(quán)利。其宗教活動越來越成為維護(hù)氏族貴族統(tǒng)治集團(tuán)、統(tǒng)治階級利益的工具，這些巫師中的一部分成了掌管國事的政權(quán)操縱者。同時，研究也表明，與物質(zhì)勞動同精神勞動的分離相適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會的精神領(lǐng)袖。他們在宗教衣裝下，為其本階級的利益考慮未來、出謀劃策，從而好像他們的這種腦力活動是某種與現(xiàn)存實踐意識不同的東西，它不是去想象現(xiàn)存的各種事物，而是能夠真實地想象某種東西，這即是通過神秘詭異的巫術(shù)—宗教形式來提出“理想”，預(yù)卜未來，編造關(guān)于自身的幻想和禎樣，把階級的統(tǒng)治說成是上天的旨意。 這種“幻想”和“禎樣”，這種“真實地想象”即意識形態(tài)的獨(dú)立的專門生產(chǎn)，以寫實圖像的形態(tài)，表現(xiàn)在玉器上。如果說，陶器紋飾的制定、規(guī)范和演變，大抵還是尚未脫離物質(zhì)生產(chǎn)的氏族領(lǐng)導(dǎo)成員，體現(xiàn)的是氏族部落的全民性的觀念、想象；那么，玉器紋飾的制定規(guī)范者，則應(yīng)該已是這批宗教性政治性的大人物，這些“能真空地想象某種東西”的巫、尹、史。盡管某些玉器紋飾也可溯源于原始圖騰和陶器圖案，但它們畢竟主要是體現(xiàn)了早期宗教法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志。它們與陶器上神秘怪異的幾何紋樣，在性質(zhì)上已有了區(qū)別。
以饕餮(tāo tiè)為突出代表的青銅器紋飾在玉器上也表現(xiàn)出來 ，且不同于神異的幾何抽象紋飾，它們是遠(yuǎn)為具體的動物形象，但又確乎已不是去“想象某種真實的東西”，在現(xiàn)實世界并沒有對應(yīng)的這種動物；它們屬于“真實地想象”出來的“某種東西”，這種東西是為其統(tǒng)治的利益、需要而想象編造出來的“禎祥”或標(biāo)記。它們以超世間的神秘威嚇的動物形象，表示出這個初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。所以，各式各樣玉器上的饕餮紋樣及以它為主體的其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。它們之所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的玉器器物造型，極為成功地反映了進(jìn)入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
巫玉，成就了遠(yuǎn)古的氏族發(fā)展以及人類精神思維的制約，同時是成就了近萬年的人類發(fā)展中的高端智慧人。巫，是氏族的領(lǐng)頭人，是社會科技進(jìn)步發(fā)展的發(fā)明人，諸侯王國的智謀策劃人，是人類社會發(fā)展的主體，更是古老禮器神玉的操縱者。駕馭神跟人之間，推動了部落融合，成就了古老華夏歷史！巫的出現(xiàn)，巫玉的歷史，把中國玉文化推向了一段崇高而又神圣的歷史，也是中國各部、各諸侯王國統(tǒng)一繁盛富強(qiáng)的歷史。是中華文明古國的宗教信仰，人類精神文明的演變！
注：巫與道教
道教三祖。黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。史載黃帝一邊打仗一邊學(xué)仙，道教所用的道歷，就是從黃帝紀(jì)年開始的。今年是道歷4711年。老子著《道德經(jīng)》，奠定了道教的理論基礎(chǔ)。張道陵天師于東漢順帝時在蜀地創(chuàng)立教團(tuán)，標(biāo)志著道教的正式形成。
道教是典型的多神教，神系紛繁復(fù)雜，神祇數(shù)量極多。“道”無形無象，而又生育天地萬物。道教主要有四大神系：正統(tǒng)道教神系，民間信仰神系，上古神話神系，神魔小說神系（基本無用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修煉得道之人。?人們通常將神、仙二詞合用或混用。正統(tǒng)道教之神稱為“尊神”，民間信仰之神稱為“俗神”，神魔小說中虛構(gòu)的神仙一般不列在道教供奉范疇之內(nèi)。
。《竹書紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。 至殷商時代，自然崇敬已發(fā)展到信仰天帝和天命，形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事由巫祝通過卜筮向天帝請求答案，其祭祖活動定期舉行。夏商周三代的禮樂文明被道教保存下來。道教實際上是禮樂文明的繼承者。
恩格斯曾有一段極為精辟的闡述：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，而且受夢中景象的影響，于是產(chǎn)生了一種觀念；他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡，那樣就產(chǎn)生了靈魂不死的概念……”（見《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）據(jù)此，人們認(rèn)為不死的靈魂離開肉體后變成了鬼神而繼續(xù)影響著人的生命活動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂說則為鬼神的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，于是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神（與天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活動的外部環(huán)境，并化為人間之鬼影響作用于生命人的思維及肉體。于是，自然災(zāi)害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災(zāi)等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬為鬼神的作用。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力極端低下的情況下，“凡人之性，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以悍寒暑，筋骨不足以趨利辟害，勇敢不足以卻猛悍。”（見《黃帝內(nèi)經(jīng)》）人們?nèi)f般無奈，對于鬼神采取了兩種態(tài)度：一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消極意味。其二則是幻想人也可以（當(dāng)然指的是巫師）借助某種神秘超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。此即原始巫術(shù)，有著積極意義。但由于人們對鬼神的認(rèn)識經(jīng)常處于混亂的不穩(wěn)定狀態(tài)，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術(shù)與原始宗教的界限絕難分開，特別是進(jìn)入階級社會以后，一些宗教也吸收了許多巫術(shù)的內(nèi)容，兩者相互滲透，有密切的相關(guān)性，在一定程序上說，兩者是相互促進(jìn)的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念“在那個發(fā)展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)，并且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。到處引起這種個人不死的無聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所產(chǎn)生的困境，不知道已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后究竟怎么樣了。同樣，由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了，隨著宗教的向前發(fā)展，這些神愈來愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）
原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產(chǎn)生了“圖騰崇拜”。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達(dá)自己的虔誠之心，也表達(dá)了自己的某些愿望，比如生子、長壽、希望風(fēng)調(diào)雨順以求獲得豐收等等愿望，而有儀式就得有個領(lǐng)頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的愿望傳遞給神，這類人就被稱為“巫”。
巫的權(quán)力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對于一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫(yī)治、部族歷史傳承等權(quán)力。
巫的起源來自人類思維的初始，來自人類的心靈內(nèi)心幻想行為。早于道教，是道教的前身。巫的發(fā)展，形成一定分化，而形成了道的始祖。
道教，是巫走向衰變而跟巫融合的繼承者，道教的始祖就是巫時的巫師。
急劇衰落后巫師的五大分流，巫師們走進(jìn)官場，混跡宗教（主要道教，后加佛教），充當(dāng)藝人，成為醫(yī)生（其中道教為醫(yī)治病者甚多），口播小說，從單一走向多元。“巫文化”、“巫術(shù)”、“巫師”成就了中國道家文化，成為華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教，是中華民族的寶貴財富，和任何外族宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，是真正本土華夏文明傳承的結(jié)晶。
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