看完李微漪自述的紀實體小說《重返狼群》，接著如癡如醉地閱讀起姜戎的《狼圖騰》。兩本書，幾乎用了兩個月的業(yè)余時間。由于工作崗位的變動，一面還得學(xué)習(xí)新業(yè)務(wù)以應(yīng)付當(dāng)下工作的急需，一面還想擠點時間來享受讀書愉悅之快感。
當(dāng)我通讀完這兩本“狼書”之后，不可否認，它們給我心靈的震撼是巨大的，完全徹底地打破了狼在我心中根深蒂固那僅僅兇惡殘暴的印象，在我腦海里揮之不去的是奔跑于原野上的草原狼那蒼涼的身影。
在靈魂深處，既為80后女畫家李微漪，一個中國現(xiàn)代青年女性，能夠如此愛狼敬狼，并且不惜冒生命危險救狼崽養(yǎng)狼崽，深刻去探究去理解狼和自由，最后能讓小狼格林成功融入狼群感到慶幸與興奮，更多的則是為她的意志與膽魄感到震撼和起敬。與此同時，卻也為《狼圖騰》中陳陣圈養(yǎng)的小狼為爭取自由而不惜犧牲生命的小狼命運糾結(jié)于心。在我心的荒原，同樣彌漫著遠比深秋更沉重的凄涼。小狼為掙脫鐵鏈的桎梏致身傷殘，咽喉發(fā)腫，在生命即將奔赴騰格里時，表現(xiàn)出的寧為自由去死的自由獨立，勇猛頑強的狼性格深感敬畏與尊崇。
當(dāng)然，李微漪和她的小狼格林是幸運的，幸運的基礎(chǔ)便是有著“老狼”姜戎在《狼圖騰》里眾多有關(guān)狼知識以及他在青年時期未能實現(xiàn)將他養(yǎng)的小狼放歸狼群的失敗借鑒與參考，李微漪用實景影像資料，并以其女性特有的溫柔，細膩的文筆記述了那些真實動人的故事，讓人讀之驚險之處手心生汗，愉悅之處令人振奮。尤其描述到小狼在吃羊吃兔時總會想到給狼媽留一條腿，在狼媽微漪病倒時，小狼就在窗前焦慮地守候，還會從地下刨出自己私藏的野兔來喂媽媽；在狼媽一次被三條兇猛大藏狗瘋狂追咬時，會毫不猶豫挺身救母，拼死血戰(zhàn)，不顧自身安危和傷痕累累；在草原狼山上，大雪封路斷糧斷援時，小狼則日夜狩獵，將難得的獵物同媽媽分食來養(yǎng)活狼媽......當(dāng)你讀到這些真實感人的故事時，你不會感到這些精到的狼心描寫正是對那些狼心狗肺、狼子野心等這樣一些惡毒語言的顛覆與質(zhì)疑嗎？一個對于現(xiàn)代生活有著千絲萬縷般依賴的城市人，尤其是女性，在若爾蓋的冰天雪地里和小狼格林相依生存，在席卷草原的社會變遷中和草原切身感應(yīng)，與狼同甘共苦。狼的愛不容易付出，一旦付出必是掏心掏肺的，它對親者以命相愛，既多疑又多情，熱烈而溫柔，既貪婪自私又慷慨奉獻。
李微漪珍惜地體會著在草原人家做客的幸福。“或許十年以后，人們再走進草原就感受不到如此單純質(zhì)樸的情誼了。”說的何嘗不是？在現(xiàn)代社會，人與人之間早已面臨著信任危機。“人類總是繁殖對自己有利的生物，消滅自己討厭的生物，卻忽視了自然是不會輕易地創(chuàng)造任何一個生物的。”
不一樣的境遇，卻是一樣的思想投緣。在《狼圖騰》里，我們看到許多草原狼和人斗智斗勇的場面，讓我們感受到了血腥和不折的精神。這是大自然殘酷的淘汰，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋。從中也看到狼的團結(jié)、勇敢、智慧使得草原上一代又一代的人們愛狼、殺狼同時也崇拜狼，人和狼就在這樣一種微妙關(guān)系中長期生存著，生活了數(shù)千年。
狼也是為了生存，并非只有人類以食為天，世上千千萬萬的生物都是以食為天，這個世界絕不可能為了讓一種生物活下去，而讓另一個生物失去生存的權(quán)利，包括人類。大自然是由每一種生物環(huán)環(huán)相扣組成的，如果你剝奪了其中一個生物的身存權(quán)利，而你也將受到滅頂之災(zāi)。當(dāng)一片片樹林倒下時，隨即而來的泥石流摧毀了人類的房屋，奪取了人類的性命；當(dāng)人類放出污水，破壞了海洋生物的生活環(huán)境時，自己的生命質(zhì)量因水質(zhì)量的變壞，而得不到保證······
每一個生物都該受到保護，它們是維持生態(tài)平衡的不可缺少的東西。可人類好像還沒有醒悟，仍向在他們心中罪深惡極的生物，一次次舉起了屠刀······人類是自私的，總是容不得任何一種生物來掠奪他的財產(chǎn)；人類是愚蠢的，認為自己是這個星球的主宰，即使是主宰，也不能隨意剝奪、殘害另一個生靈的存在。否則，大自然將會記上一筆永遠不能抹去的賬，而這筆賬，在未來將放大無數(shù)的威力，慢慢的償還給人類。《狼圖騰》這本書的結(jié)尾，講述了一個如噩夢般的悲慘結(jié)局：由于狼遭到了大量的捕殺，曾經(jīng)美麗的額侖草原已經(jīng)是一個山不再綠，水不再清，草不再肥，生靈不再豐富，鼠災(zāi)嚴重的地方。讓再度來到這里的陳陣，心里充滿了無法發(fā)泄的悲痛和失望。
如果站在文化的視角來讀《狼圖騰》，我感覺實際上也是反映以畢利格、烏力吉等為代表的游牧民族和以包順貴為代表的農(nóng)耕民族在思想意識和文化觀念上的強烈碰撞，當(dāng)然這種碰撞并不是均等的，在以史無前例的運動背景下，來自于強權(quán)政治下的農(nóng)耕文化，迫使世代在草原生活并為之付出心血的蒙古族老阿爸畢利格和狼專家烏力吉無力來保護狼的生存，也就無法保護草原的生態(tài)文明，這是一種農(nóng)耕文化對游牧文化的野蠻蠶食的過程。書中以描寫狼在草原為了生存而與人斗智斗勇為主線，作者以反觀歷史，追根溯源的藝術(shù)表現(xiàn)形式探究人類文明進程中狼所起到的啟蒙和精神主宰。書中描寫了一個由綠茵茵的草場到光禿禿的沙漠的變化。這種變化表現(xiàn)了人類部分農(nóng)耕人民的愚蠢行為和思想。因地制宜是自古以來的道理。草場應(yīng)放牧，而不能農(nóng)耕。但那些無視于草原大命的人群偏不聽智者的話，北方的沙塵暴就是他們留下來的災(zāi)難。游牧民族之所以愛狼敬佩狼是因為狼能控制草原的生態(tài)平衡，有效的保護草原。
難怪，由于許多游牧民族把狼作為民族的圖騰，蒙古民謠中甚至還有狼嚎的聲音。蒙古人的許多知識，技能都是從狼身上學(xué)到的。游牧民族卓越的軍事才能，也來源于草原民族于草原狼群長期，殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。因此，蒙古草原民族，絕對比世界上任何一個農(nóng)業(yè)民族和其他游牧民族，更善戰(zhàn)，更懂戰(zhàn)，更具有先天的軍事優(yōu)勢。從周，春秋戰(zhàn)國，秦漢唐宋的歷史來看，那些在人口和國力上占絕對優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)文明大國，卻經(jīng)常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，喪權(quán)辱國。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入主中原近一個世紀。中國最后一個封建王朝清朝也是游牧民族建立的。農(nóng)耕的漢族沒有卓越的軍事狼教官，沒有狼陪練不間斷的嚴格訓(xùn)練，古代漢人雖有孫子兵法也只是紙上談兵，更何況“狼子兵法”本是孫子兵法的源頭之一。
在這里特別想說的是，作者一針見血，單刀直入，直逼儒家文化的性格缺陷，得出十分精辟透徹、極為震撼人心的學(xué)術(shù)結(jié)論。作者犀利地指出，農(nóng)耕經(jīng)濟由于可以自花授粉，自給自足，不需要競爭、交換和搏殺，因而對民族性格具有弱化作用，“中國病”其實就是“羊病”。病因是華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段的限制，認為只要鏟除人性中的狼性就能逐步實現(xiàn)克己復(fù)禮、天下為公的大同理想。于是在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性，批判儒家不僅把漢民族馴化為羊，竟然還把漢族婦女束縛成殘肢小腳的“殘廢羊”，成為世界史上最殘忍最反人性的一頁。
在大自然面前，每個生物都是平等的。
讓我們帶著誠摯的心情，真誠的目光來祈禱：覺醒吧，國人們！
