【譯文】 如畫(huà)的江山也要有名人事跡來(lái)增添她的景色。
【出典】 清朝 袁枚 《謁岳王墓》其七
注:
1、 《謁岳王墓》 袁枚
江山也要偉人扶, 神化丹青即畫(huà)圖。
賴(lài)有岳于雙少保, 人間始覺(jué)重西湖。
2、注釋?zhuān)?/font>
謁(yè):到陵墓致敬。
岳王墓:即岳飛的墳?zāi)埂?/font>
江山:江河和山嶺,即大自然的山水。
神化:出神入化,形容技藝高妙到了極點(diǎn)。
丹青:朱砂和石青,是中國(guó)古繪畫(huà)中常用的顏色。
岳于雙少保:指岳飛和于謙,他倆曾官封少保,兩人的墓都在西湖邊。
3、譯文:
好風(fēng)光也要有偉人來(lái)襯托呀,這世間的鬼斧神工!多虧西湖邊有岳飛和于謙倆英雄啊,大家才這么看重西湖勝景啊!
4、袁枚(1716-1797)清代詩(shī)人、散文家。字子才,號(hào)簡(jiǎn)齋,晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人,漢族,錢(qián)塘(今浙江杭州)人。乾隆四年進(jìn)士,選庶吉士;曾外放江南地區(qū)任縣令,先后于江蘇歷任溧水、江寧、江浦、沭陽(yáng)任縣令七年,為官政治勤政頗有名聲,奈仕途不順,無(wú)意吏祿;于乾隆十四年(1749)辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園,四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑隨園,吟詠其中。廣收詩(shī)弟子,女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一,與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)“乾隆三大家”;與趙翼、張問(wèn)陶合稱(chēng)“性靈派三大家”。代表作品有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話(huà)》、《隨園隨筆》等。
袁枚是清代著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家,也是一位頗有賢名的縣令。他出生于錢(qián)塘(今杭州),乾隆進(jìn)士,曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743-1745)任沭陽(yáng)知縣。此時(shí),正是所謂“乾隆盛世”,但在沭陽(yáng)民間,卻是萬(wàn)戶(hù)蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)沭陽(yáng)縣,竟有“饑口三十萬(wàn),餓死者不計(jì)其數(shù)”。袁枚面對(duì)這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀,拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨:“百死猶可忍,餓死苦不速,野狗銜髏髑,骨瘦亦無(wú)肉,自恨作父母,不愿生耳目。”他以犀利的筆尖,對(duì)那些“苛政猛于虎,悍吏虐于蝗”置人民生死于不顧的貪官污吏,進(jìn)行無(wú)情的撻伐。他要“紓國(guó)更紓民,終為百姓福”。因此到任不久,就開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi),減免賦稅,率民治水,筑有名的六塘子堰。采取多種抗災(zāi)措施,恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),較快地取得了成效。他還嚴(yán)厲管束家屬、下屬、衙役,不準(zhǔn)擾民害民。在訟獄處理上,據(jù)史載,他“為政,終日坐堂”,凡“吏民百事,有小訟獄立判無(wú)稽留”,大案也從速結(jié)案,加上治理有方,社會(huì)秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書(shū)生皆有交往,不但關(guān)心農(nóng)事百業(yè),還躋身市場(chǎng),“關(guān)心米價(jià)問(wèn)江東”,心系民生。在封建時(shí)代,由于階級(jí)的局限性,袁枚能做到這樣,已是難能可貴的了,百姓皆稱(chēng)他為“大好官”。袁枚由于為人正直,厭惡官場(chǎng)傾軋,40歲時(shí)便辭官不做,定居江寧(今南京市),住小倉(cāng)山下,建隨園,自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園老人,安于閑情逸致的生活中。
5、作者袁枚是錢(qián)塘(今浙江杭州)人,某日去西湖拜謁岳飛墓,面對(duì)西湖秀色,追憶英雄業(yè)績(jī),不免詩(shī)興大發(fā),感慨頓生。“青山有幸埋忠骨”,忠魂與山河同在,英靈與哀思共存,當(dāng)游人在飽覽西湖的青山綠水之際,心靈必然受到洗禮和熏陶。作者只是在謁墓時(shí),以一人之領(lǐng)悟道出萬(wàn)人之心愿。同時(shí),作者作為清官廉吏,對(duì)于前賢,其仰慕之情更別有一番意義。
首句“江山也要偉人扶”,寫(xiě)得十分凝重,即山水也需要杰出的人物扶持,也可以理解為國(guó)家社稷也需要杰出人物扶持,出句不凡。次句“神化丹青即畫(huà)圖”,指的是西湖的天然景色已入化境,本身就是一幅美不勝收的畫(huà)圖。作者是來(lái)謁墓的,之所以要對(duì)眼前景色來(lái)一番議論,是富有深意的,作這番鋪墊是為了彰顯作者心中的崇敬之情,
三、四句“賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖”即道出了原委,這是因?yàn)閮H有西湖的自然景觀(guān)是不夠的,還需要人文景觀(guān)的支撐,如此方能相得益彰,景觀(guān)的內(nèi)涵才能體現(xiàn),特色才能凸顯。天下人之所以開(kāi)始更加敬重西湖,覺(jué)得高山仰止、景行行止,主要是西湖畔有了岳飛和于謙的祠廟和墳?zāi)梗ㄔ里w葬于西湖的棲霞嶺下,于謙葬于西湖的三臺(tái)山中),岳飛和于謙,一為南宋的民族英雄,一為明代的民族英雄,兩人都是一身正氣、一塵不染的清官,又都是遭到昏君、奸臣陷害致死,歷代受人敬仰和紀(jì)念。明代詩(shī)人張煌言詩(shī)云:“日月雙懸于氏墓,乾坤半壁岳家祠”,概括十分精辟。它表明,人民心中有桿秤,孰忠孰奸墓前分。
6、“江山也要偉人扶”在這里語(yǔ)意雙關(guān):一是指江山社稷要有偉人(名臣、名將)去保衛(wèi)、去扶持;一是指如畫(huà)的江山也要有名人事跡來(lái)增添它的景色,也就是末兩句所說(shuō)的“賴(lài)有岳于雙少保,人間才覺(jué)重西湖”的意思。如果西湖邊沒(méi)有岳飛和于謙的墳?zāi)梗敲次骱木爸拢鸵鬄檫d色了。
7、記起了在岳王廟中看到的一首詩(shī),作者是清代著名詩(shī)人袁枚:“江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖;賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖。”
詩(shī)句篆刻在一塊石碑上,筆劃開(kāi)張,樸拙有力。中國(guó)書(shū)法最講究筆劃線(xiàn)條,而線(xiàn)條的優(yōu)劣取決于正反兩種力道的互相抗衡互相融合,通常艱澀頓挫、如屋漏痕那樣才是虎虎生威的,而圓滑順溜卻往往暴露出輕浮虛弱,軟塌塌的死蛇一般。受袁枚啟發(fā),我想到,若以“丹青畫(huà)圖”為喻,西湖之美,秀麗之外,其實(shí)另有一股雄勁之氣,剛?cè)嵯酀?jì)軟中帶硬,清爽疏朗,不似其他江南名湖園林那般一味陰柔婉約,容易令人生膩;或許,這就是“人間重西湖”首要的一個(gè)原因吧。
西湖有脊梁。岳飛、于謙、張蒼水等烈士埋骨湖畔,眾人皆知,暫且不提;單是西湖的景點(diǎn)名稱(chēng),也暗暗隱藏著一股豪氣。花港柳浪之外,有龍井,有虎跑,有獅峰——曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間,整個(gè)杭州都被稱(chēng)為武林;即便只是孤山,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單兩個(gè)字也似睥睨著冷眼,桀驁而嶙峋。
唯豪氣方能容納豪杰。難怪狂野磊落如魯智深,到了錢(qián)塘江邊便會(huì)豁然徹悟,拋開(kāi)殺人放火的禪杖,將兩只跋涉萬(wàn)里的大腳交互疊了,拍手笑一聲坐化于六和塔下。與他作伴的,還有行者武松,低眉順眼地在暮鼓晨鐘聲中老去,鐵血俠情盡皆隱入了西泠橋頭的一抔土。
魯智深武松畢竟有些虛幻,當(dāng)年秋瑾卻是真真切切地愛(ài)上了這片湖山。一個(gè)晚春的黃昏,瞻仰完岳墳出來(lái),她在湖堤上許了一個(gè)愿,希望自己也能在此長(zhǎng)眠,“如果我死后真能埋骨于此,那可是福份太大了。”秋瑾罹難之后,為了達(dá)成她的愿望,人們整整進(jìn)行了十次傳奇般的遷葬,由她的故鄉(xiāng)紹興到夫家湖南再轉(zhuǎn)到杭州,迂回了千里萬(wàn)里才終于讓她在孤山腳下安息。
如今,秋瑾的漢白玉雕像屹立在西泠橋畔,一手按劍,一手叉腰,為西湖又增添了幾分秋風(fēng)秋雨的颯爽。
8、清代著名詩(shī)人袁枚曾有詩(shī)云:“江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖;賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖。”可見(jiàn),名勝和名人的關(guān)系一向是相輔相成的,人杰則地靈,而地靈則又往往人杰。不過(guò),要找一個(gè)擁有嘉山勝水的地方不難,要找一個(gè)既有嘉山勝水又名人輩出的地方也不難,但如果想找一個(gè)自然景觀(guān)和人文景觀(guān)無(wú)不豐贍,又孕育過(guò)既能載入史冊(cè)又能進(jìn)入民間文學(xué)演繹范疇的名人的地方,那就比較難了———試想,假如沒(méi)有《說(shuō)岳全傳》這樣的章回演義小說(shuō),沒(méi)有《東窗事犯》和《瘋僧掃秦》等家喻戶(hù)曉的戲曲故事,只有正史上岳飛將軍偉岸而悲壯的身影,那么現(xiàn)在西子湖畔的岳廟說(shuō)不定就會(huì)和三臺(tái)山東麓的于謙墓一樣寂寥冷清,難得出現(xiàn)游人如織的場(chǎng)面了。
因?yàn)椋耖g的戲曲和小說(shuō)是最草根也最具有蓬勃生命力的文化形態(tài)之一,可以說(shuō),正是這些民間文學(xué)作品給了最廣大的民眾以樸素而綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),構(gòu)筑起中國(guó)百姓的人格骨架和審美基石。與此同時(shí),一個(gè)地方的民間文學(xué)其實(shí)也往往在一定程度上代表了它的地域文化和人文精神。換言之,一個(gè)地方的民間傳說(shuō),其主人公和主題往往浸潤(rùn)著當(dāng)?shù)刎S厚的人文積淀,是當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和風(fēng)情的良好折射,也是當(dāng)?shù)厝嗣衿犯窈托郧榈囊环N鏡像。尤其是那些歷史上實(shí)有其人的民間故事里的主人公們,比如,四川眉山的蘇東坡和四川羅江的李調(diào)元,還有浙江紹興的徐文長(zhǎng),等等。他們的捷才敏思,他們的疏狂傲世,他們的關(guān)心民瘼貼近底層,還有他們的懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),都在民間文學(xué)的再創(chuàng)作中得到了漫畫(huà)式的夸張展示,甚至,還得到了最質(zhì)樸最深厚也最悠長(zhǎng)的頂禮膜拜。他們是智慧和正義的化身,是詼諧幽默的代表,也是老百姓理想生活的載體和保障。有了他們,冤案能夠昭雪,窮困可以化解,壞人壞事也會(huì)得到應(yīng)有的諷刺和打擊。他們,使山川增輝添彩;他們,令生活充滿(mǎn)希望。他們,往往成為一個(gè)地方、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家的文化名片,而那個(gè)地方的山、那個(gè)地區(qū)的水,也因他們而更加蔥蘢豐美更加崇秀峻奇更加人文蘊(yùn)藉更加令人心折動(dòng)容。換言之,山,成就了人,而人也成就了山
9、西湖不僅攬山水之勝,林壑之美,它更因眾多的歷史文化名人而生色。中國(guó)歷史上的民族英雄岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾等,都埋骨西子湖畔,他們的英名和浩然正氣長(zhǎng)留于西湖的青山綠水之間。古代的詩(shī)人畫(huà)家,如著名的白居易、蘇東坡、柳永、吳昌碩、黃賓虹、潘天壽等,都與西湖結(jié)下不解之緣,留下了千古傳芳的名篇華章,西湖也因他們的題詠和描繪而更負(fù)盛名。西湖之美,自古難言。“山色湖光步步隨,古今難畫(huà)亦難詩(shī)”,宋人湯促友的兩名詩(shī)早已指明這一點(diǎn)。然而,西湖之美,卻又人人可得,“西湖天下景,游者無(wú)愚賢,深淺隨所得,心知口難傳。”蘇東坡這向句詩(shī),道出了西湖的慷慨與寬宏。只要你愿意與她“相親相近”,她總會(huì)給你幾分美的享受,美的樂(lè)趣,只不過(guò)要看你如何與她“相近”罷了。一言以蔽之,欲領(lǐng)略西湖之美,唯“品”之或能得其一二。品湖以游湖為前提,游湖以知湖為基礎(chǔ)。知湖的門(mén)徑,可從三首西湖名詩(shī)窺知:從北宋蘇軾的《飲湖上初晴后雨》到清初袁子才(枚)的《謁岳王墓作十五絕句》再至現(xiàn)代郁達(dá)夫的《乙亥夏日樓外樓坐雨》等,體現(xiàn)出從古至今對(duì)西子湖畔風(fēng)光美好的向往。
袁子才詩(shī)云:
江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖。
賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖。
郁達(dá)夫詩(shī)云:
樓處樓頭雨如酥,淡妝西子比西湖。
江山也要文人捧,蘇堤而今尚姓蘇。
“江山也要文人捧”雖然脫胎于“江山也要偉人扶”,但兩句詩(shī)的意思卻大不相同。“偉人扶”說(shuō)的是與西湖水融為一體的人文景觀(guān),“文人捧”則指歷代詩(shī)人、畫(huà)家和其他藝術(shù)家對(duì)西湖山水勝景的題詠歌贊。而郁氏此詩(shī),妙就妙在向人指出了山水實(shí)之外西湖的美。西湖的秀水幽山,千百年來(lái)曾傾倒過(guò)多少墨客騷人。他們各逞所能,創(chuàng)作了大量詩(shī)、詞、曲、賦、文、聯(lián)、劇、畫(huà)、字、印乃至神話(huà)傳說(shuō),民間故事,工藝珍品,名點(diǎn)佳肴,它們無(wú)不是西湖山水滋養(yǎng)哺育之下的精神文化產(chǎn)物。反過(guò)來(lái),它們又澤潤(rùn)山水,美化山水,傳播山水,使山水之美得以詩(shī)(藝術(shù))化,在詩(shī)化中得到升華,即所謂“文化地生輝,地以文益秀”。尤其值得一提的是,華夏名山勝水何止千萬(wàn),像西湖山水那樣自唐以來(lái),被文學(xué)藝術(shù)史上幾乎所有的大家寫(xiě)入詩(shī)文書(shū)畫(huà)連篇累牘的卻是絕無(wú)僅有。所以有人提出,西湖山水的文化甚至可以作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)即“西湖學(xué)”來(lái)研究。
袁枚這首詩(shī)的意義,在于他繼蘇東坡詩(shī)對(duì)西湖山水加以“自然的人化”之后,揭示了西湖山水“人化和自然”之美。西湖山山水水之間,到處有人文的滲透,到處是歷史的熔鑄,大到古剎梵宇、名人墓葬、堤島園囿、石窟塔幢,小至一花一草、一泉一臺(tái)、一亭一榭、一碑一刻,有的是豪杰名流留下的文物古跡,更多的則是無(wú)數(shù)無(wú)名的能工巧匠辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的發(fā)現(xiàn)和結(jié)晶。白居易、蘇東坡、岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾、李叔同、章太炎們當(dāng)然是“偉人”,一代又一代工匠又何嘗不是西湖的知已。湖山有幸埋忠骨,湖山有幸雕琢。西湖山水,在使人真切地感受到他們自己人智慧和力量,他們的昨天,今天和明天。
自從蘇東坡將西湖比作西子(西施),西湖便與女色有了瓜葛。西施雖說(shuō)是越國(guó)的巾幗英雄,對(duì)于吳王夫差講卻是“禍患”。后來(lái),南宋群君臣耽樂(lè)湖山,終至亡國(guó),西子湖又成了禍根之一。在“女色亡國(guó)論”被奉為金科玉律的封建時(shí)代,西湖誤國(guó)已成鐵案。其實(shí),興亡衰變與湖光山色紅粉佳人有何相干?陳仁錫慧眼獨(dú)具,不但看出了西湖的“冤情”,而且一言挑明:節(jié)俠心即紅粉心。岳墳正是西湖的英雄氣所在,西湖山水占盡嫵媚,并非全是兒女情長(zhǎng),而是節(jié)俠、紅粉和睦相處,相得益彰。怡蕩迷離之外,同樣也有使人齒牙盡裂、俠氣驟升的一面。愛(ài)山愛(ài)水與愛(ài)國(guó)愛(ài)家原本是相通的。正因?yàn)榇耍白钆宸里w、于謙二少保、死后與他們一同埋骨湖上的明末抗清英雄張蒼水(煌言),兵敗被執(zhí),堅(jiān)貞不屈,臨刑前,遙望南山,還要無(wú)限深情地道一聲:“好山色!”
其實(shí),西湖是一個(gè)瀉湖。根據(jù)史書(shū)記載:遠(yuǎn)在秦朝時(shí),西湖還是一個(gè)和錢(qián)塘江相連的海灣。聳峙在西湖南北的吳山和寶石山,是當(dāng)時(shí)環(huán)抱著這個(gè)小海灣的兩個(gè)岬角。后來(lái)由于潮汐的沖擊,泥沙在兩個(gè)釁角淤積起來(lái),逐漸變成沙洲。此后日積月累,沙洲不斷向東、南、北三個(gè)方向擴(kuò)展,終于把吳山和寶石山的沙洲連在一起,形成了一片沖積平原、把海灣和錢(qián)塘江分隔了開(kāi)來(lái),原來(lái)的海灣變成了一個(gè)內(nèi)湖,西湖就由此而誕生了。關(guān)于“西湖”這個(gè)名稱(chēng),最早開(kāi)始于唐朝。在唐以前,西湖有武林水、明圣湖、金中湖、龍川、錢(qián)源、錢(qián)塘湖、上湖等名稱(chēng)。到了宋朝,蘇東坡守杭時(shí),他詠詩(shī)贊美西湖說(shuō):“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”詩(shī)人別出心裁地把西湖比作我國(guó)古代傳說(shuō)中的美人西施,于是,西湖又多了一個(gè)“西子湖”的雅號(hào),真乃“上有天堂,下有蘇杭”。
10、死灰一般的顏色,籠罩著江南,太多的自毀長(zhǎng)城,太多的含冤負(fù)屈,殘陽(yáng)之下,望著幾座孤墳,一種悲涼滄桑的感覺(jué)從心中升起。
江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖。
賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖。
日月雙懸于氏墓,乾坤半壁岳家祠,一聲長(zhǎng)嘆,悲憤莫名,棲霞嶺下,武穆孤墳,三臺(tái)山邊,于謙遺骨,臨空憑吊,淚作傾盆。
直搗黃龍已成夢(mèng),十二金牌遣將還。風(fēng)波亭外,大樹(shù)無(wú)枝向北風(fēng),十二株古柏依然悄立風(fēng)中。大理寺里,岳飛慢慢解去上衣,“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字,赫然在目!秦檜視而不見(jiàn),用“其罪名莫須有”六個(gè)字回報(bào)了岳飛,岳飛仰天長(zhǎng)笑,大筆一揮,寫(xiě)下八個(gè)大字:“昭昭天日,昭昭天日”!
岳飛走了,秦檜放心了,再也沒(méi)有能在主和與主戰(zhàn)中與他對(duì)抗,宋高宗放心了,再也沒(méi)人敢輕言接徽欽二帝還京,金兀術(shù)放心了,南宋小朝庭再無(wú)人能揮師北上。
果然功成身合死,可憐事去原難贖!棲霞嶺上今回首,不見(jiàn)諸陵白露中……
也許是怕武穆太過(guò)孤獨(dú),幾百年后,粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間的于謙也來(lái)了,三臺(tái)山下,又多了一個(gè)英雄。
土木堡一役,大明五十萬(wàn)人馬全軍覆沒(méi),明英宗被瓦刺部酋長(zhǎng)也先俘至北地,重覆了歷史上靖康的悲劇,護(hù)軍將軍樊忠憤而大叫:“我為天下殺此賊!”手執(zhí)鐵錘,砸死罪魁禍?zhǔn)滋O(jiān)王振,奮勇沖出重圍,力殺數(shù)十人,終于寡不敵眾,壯烈犧牲。
消息傳到京師,全國(guó)震動(dòng),人心惶惶,群臣商議遷都金陵以求自保,于謙力排眾議,大叫道:“京師是天下根本,宗廟社稷百姓含儲(chǔ)都在,豈可輕動(dòng)!一動(dòng)則大勢(shì)去矣!奈何蹈靖康覆轍乎?”堅(jiān)決奮起抗敵,并擁英宗之弟成王朱祁鈺為景帝,保衛(wèi)京師。
瓦刺利用被俘英宗作為要挾,于謙不為所動(dòng),“社稷為重君為輕!”嚴(yán)令邊關(guān)守將堅(jiān)決抗敵,不許議和。
幾經(jīng)艱苦,敵軍破了,英宗回來(lái)了,于少保的未日也到了,公元1457年,景帝病重,英宗乘機(jī)復(fù)位,為報(bào)舊怨,清除異己,以“謀為不軌,迎立外藩”的罪名將于謙處死,時(shí)年六十一歲。
一時(shí)之間,群情洶涌,朝野上下不斷為其鳴冤,沉冤得雪后,遺體由其子領(lǐng)回故鄉(xiāng)杭州西湖三臺(tái)山歸葬,一代英雄,終于魂歸故里。
青山有幸埋忠骨,江南何其幸也!江山也要偉人扶,兩位含冤負(fù)屈而死的民族英雄,最后將根也留在了江南,為這一方嫵媚山水,平添了一股英氣,成就了江南,此時(shí)此刻,江南才真正地長(zhǎng)大。
11、我想,蘇軾是用堤作筆,在西湖上劃出了這一道鐵畫(huà)銀鉤,從此就無(wú)人能續(xù)寫(xiě)出同樣富有神韻的第二筆。“蘇堤”就是西湖千古絕唱。“蘇堤” 筑成后,蘇軾曾給朝廷一個(gè)奏文,其中說(shuō):“杭州之有西湖,如人之有眉目,蓋不可廢也。”
江山也要偉人扶,黃州赤壁因蘇東坡而揚(yáng)名,人以堤傳,所有到過(guò)蘇堤的游人都會(huì)想起造堤的蘇東坡。杭州之有蘇軾,西湖之有蘇堤,如人之有魂魄。難道這蘇堤不是一首絕妙好詩(shī)嗎?這奏文不是千古佳句嗎?蘇堤是詩(shī),是一座意味深長(zhǎng)的無(wú)字豐碑。眼前的西湖蘇堤,正被斜風(fēng)細(xì)雨春霧輕輕籠罩,掩春光于無(wú)形中,而蘇堤是永不會(huì)被歷史的煙云淹沒(méi)的。
12、有沒(méi)有一座城市,讓你身未動(dòng),心已遠(yuǎn)?有沒(méi)有一處風(fēng)景,讓你雖已到,仍流連?有沒(méi)有一個(gè)名字,讓你情迷離,卻不覺(jué)?要在中國(guó)所有景點(diǎn)中找出一個(gè)大多數(shù)中國(guó)人都繞不過(guò)的名字,我想,唯有西湖吧。且不說(shuō)“上有天堂,下有蘇杭”盛譽(yù),也不說(shuō)“江南三月,西子湖畔”的迷人,就那些婦孺皆知的“白娘子與許仙”等故事,膾炙人口的“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”等名篇便將“西湖”二字放在你我心中。
西湖,實(shí)在是個(gè)神奇所在。她一點(diǎn)都不驚艷,說(shuō)實(shí)話(huà),甚至可以說(shuō)得上普通,也只不過(guò)是半抹山色,幾許煙波,短堤長(zhǎng)柳,一城人家而已。可她卻自有一種無(wú)形魅力,不管你是帝王將相,還是才子佳人,亦或市井小民,凡夫俗子,都能讓你對(duì)她一見(jiàn)傾心,情無(wú)再牽。她讓帝王折腰,“宋家萬(wàn)里中原土,博得錢(qián)塘十頃湖”;年少輕狂,“風(fēng)流卻是錢(qián)塘寺,不踏紅塵見(jiàn)牡丹”;豪杰猶憐,“莫向西湖歌此曲,水光山色不勝悲”;游人忘懷,“暖風(fēng)熏的游人醉,直把杭州當(dāng)汴州”。游西湖,無(wú)須導(dǎo)游,不用攻略,只需隨意走到堤盡處,且任坐看月起時(shí)。因?yàn)樾脑谖骱剿g,自然“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”,也自然滿(mǎn)堤煙柳斷橋殘雪,十里荷花三秋桂子總相宜了。面對(duì)這樣一個(gè)天生慧質(zhì),一笑傾人城,二笑傾人國(guó)的佳人,誰(shuí)能不陷入“江南好,最憶是西湖”的相思,誰(shuí)能不發(fā)出“泥上偶然留指爪,故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”的感嘆!
西湖的這種魅力從何而來(lái)?西湖四照閣楹聯(lián)“面面有情,環(huán)水抱山山抱水。心心相印,因人傳地地傳人”也許是答案之一吧。在中國(guó),歷來(lái)是文憑景而名,景借文而傳,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的岳陽(yáng)樓、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁”的黃鶴樓、“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的滕王閣,江南三大名樓那座不是只憑一首光耀古今的詩(shī)文便可傳名于世?而西湖可謂集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身,隨便一首詩(shī)文便可令其他地方艷羨不已。“欲把西湖比西子”,西湖,已不單純是一個(gè)自然景觀(guān),而是歷史、自然、文化融為一體的印象西湖。徘徊在西湖的湖光山色中,大到古剎梵宇、堤島園囿,小至一花一草、一泉一臺(tái),都是人文的浸潤(rùn)所致,歷史的熔鑄而成,每每讓我有恍若隔世之感,又有出世之念。是蘇學(xué)士、白司馬等成就了西湖,還是西湖成就了他們?
然而,這還不是我心中西湖的全部。從初見(jiàn)后再見(jiàn)到又見(jiàn),于我已是第三次尋夢(mèng)西湖。此身未把西湖拋,一半勾留是岳廟。清第一才子袁枚就曾感嘆:“江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖;賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖。”不管西湖的歌舞如何升平,日月雙懸,乾坤半壁永遠(yuǎn)只為他。不要說(shuō)西湖為何獨(dú)重于他,一句“青山有幸埋忠骨”,道盡了西湖的無(wú)比榮幸。也不要問(wèn)為何只因有他才“人間始覺(jué)重西湖”,他背上那四個(gè)字“精忠報(bào)國(guó)”是如此轟然地?fù)糁忻總€(gè)中國(guó)人的心;他仰天長(zhǎng)嘯“還我河山”的吶喊仍然在歷史的長(zhǎng)河中回響;他擲地有聲的“文臣不愛(ài)錢(qián),武將不惜命,天下太平”的誓言到今天依然振聾發(fā)聵;他一首《滿(mǎn)江紅》就足以稱(chēng)為歷代詞之首;他的文韜武略讓“女真不過(guò)萬(wàn),過(guò)萬(wàn)無(wú)人敵”的金兵哀嘆“撼山易,撼岳家軍難”;他的浩然正氣讓皇帝殺他都只能用“莫須有”三個(gè)字而不敢有任何誣蔑。也許,他太過(guò)完美,高山仰止,后世沒(méi)有那個(gè)政治家敢于去評(píng)價(jià)他,也沒(méi)有那個(gè)朝代敢于去吹捧他,但千年后依然是“人從宋后少名檜,我到墳前愧姓秦”,在百姓心中,他永遠(yuǎn)傾國(guó)傾史。
來(lái)到他的眼前,默默地仰望,只是怕驚擾了他難得的休憩;靜靜地佇立,只是想知道,他經(jīng)年的征衣上,是否還有人每天輕拭?悄悄地凝視,只是希望那八千里路云和月就這樣一直為他延伸。輕輕走過(guò)林苑中每一寸深深淺淺的青石小路,終于還是走到了這里,石階兩旁翁仲石馬無(wú)言豎立,在神道那頭,相思盡頭,是他和他的兒子!任憑游人如織,這里永是寂寥。在這綠楊蔭里的西湖初夏,心無(wú)端刺痛,原來(lái)面對(duì)他,每個(gè)中國(guó)人都終是不甘!如果,有如果,還會(huì)有風(fēng)波亭嗎?還會(huì)有崖山嗎?
轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),西湖仍然是碧水青天,湖光山色,清流不倦,舊夢(mèng)沉醉,似永不忍侵襲他的安靜。對(duì)我,不管身在西湖之中還是之外,在心里,仍然靜靜放著一個(gè)西湖。只是,站在西子湖畔,仿若執(zhí)子之手,才知已閱盡人間姹紫嫣紅,任它無(wú)窮煙波,無(wú)情歲月,無(wú)限相思。
13、“江山也要偉人扶”。江之聲,山之靈,月之魄,東坡之心,在此亙古盤(pán)桓。黃州與赤壁在東坡的詩(shī)賦里獲得了永生,它隨著東坡的詩(shī)賦,彌漫于神州,回蕩于宇宙……
經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)韌、發(fā)育、發(fā)展,如同面團(tuán)在酵母的作用下引起的化學(xué)變化一樣,如同原子核裂變或聚變時(shí)釋放出來(lái)的核能一樣,孕育出了黃州赤壁文化,繼而催生出一個(gè)謹(jǐn)樸厚善、勤勞奮取、勇敢頑強(qiáng)、崇文重教、名人輩出的黃岡。
蘇軾以黃州的東坡開(kāi)墾地自號(hào)“東坡居士”,赤壁勝跡也因蘇軾而冠名“東坡赤壁”。黃州之魂在赤壁,赤壁之魂是東坡。
14、蘇東坡將西湖比作西子,是因?yàn)槲骱拿利悺N骱\(chéng)是一位“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”的絕色美人,但她不是一位“一顧傾人城,再顧傾人國(guó)”的后宮佳麗,也不是一個(gè)“待兒扶起嬌無(wú)力”的閨閣慵懶,她是一位冰清玉潔、光彩照人的奇女子。燈紅酒綠、畫(huà)船笙歌不過(guò)是她的綺羅衣裳。西湖正是《臥薪嘗膽》傳奇中的越女,湖光山色滋潤(rùn)著她的花容月貌,天地正氣卻賦予她俠骨柔腸。柔情似水的嫵媚綣繾,氣壯山河的剛烈堅(jiān)強(qiáng),正是西湖難得的氣度和品格。棲霞嶺下,君不聞“怒發(fā)沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長(zhǎng)嘯,壯懷激烈”的《滿(mǎn)江紅》歌聲激越?三臺(tái)山前,君不見(jiàn)“國(guó)破家亡欲何之,西子湖頭有我?guī)煛H赵码p懸于氏墓,乾坤半壁岳家祠”詩(shī)意慨慷?西泠橋下,一湖春水映照著“鑒湖女俠”的颯爽英姿,太子灣前,滿(mǎn)目青山猶記章太炎“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的風(fēng)流倜儻……湖山涵涌英雄氣,碧血丹青萬(wàn)古流芳。清代才子袁枚詩(shī)曰:“江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖。賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖”,誠(chéng)哉斯言。
15、《明史》載:“謙死之日,陰霾四合,天下冤之”。
抄于謙家時(shí),人們發(fā)現(xiàn),這位一品大臣竟然“家無(wú)余貲,蕭然僅書(shū)籍耳”!家里沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái),只有正屋鎖得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),打開(kāi)來(lái)看,都是皇上賜給的蟒袍、劍器。皇帝英宗感慨道:“于謙在景泰年間,曾為朝廷所倚重,死時(shí)家里一貧如洗”!感到錯(cuò)殺了于謙。
“當(dāng)年天子已蒙塵,中外安危寄此身。首建一言存社稷,獨(dú)鳴孤掌定君臣。丹心縱死還如鐵,碧血長(zhǎng)埋未化憐。千載湖山留正氣,不須涕淚灑松筠”。忠心愛(ài)國(guó)、廉潔勤政、嚴(yán)守節(jié)操的于謙,實(shí)乃為官的楷模,他的故事沉重得讓人窒息。他曾為岳飛不平而寫(xiě)下《岳忠武王祠》:“匹馬南來(lái)渡浙河,汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。中興諸將誰(shuí)降敵,負(fù)國(guó)奸臣主議和。黃葉古祠寒雨積,清山荒冢白云多。如何一別朱仙鎮(zhèn),不見(jiàn)將軍奏凱歌”。不曾想,他自己也一樣步其后塵!誰(shuí),又來(lái)為他不平?
于謙死后,葬于杭州西湖三臺(tái)山。同為杭州人的清代文學(xué)家袁枚詩(shī)言:“江山也要偉人扶,神化丹青即畫(huà)圖;賴(lài)有岳于雙少保,人間始覺(jué)重西湖”。
清白的于謙沉睡西湖,讓西湖有了浩然的清氣。
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