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  3、譯文：

     好風(fēng)光也要有偉人來(lái)襯托呀，這世間的鬼斧神工！多虧西湖邊有岳飛和于謙倆英雄啊,大家才這么看重西湖勝景啊!

  4、袁枚（1716－1797）清代詩(shī)人、散文家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人，漢族，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進(jìn)士，選庶吉士；曾外放江南地區(qū)任縣令，先后于江蘇歷任溧水、江寧、江浦、沭陽(yáng)任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無(wú)意吏祿；于乾隆十四年（1749）辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園，四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑隨園，吟詠其中。廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)“乾隆三大家”；與趙翼、張問(wèn)陶合稱(chēng)“性靈派三大家”。代表作品有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話(huà)》、《隨園隨筆》等。

    袁枚是清代著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家，也是一位頗有賢名的縣令。他出生于錢(qián)塘(今杭州)，乾隆進(jìn)士，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽(yáng)知縣。此時(shí)，正是所謂“乾隆盛世”，但在沭陽(yáng)民間，卻是萬(wàn)戶(hù)蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)沭陽(yáng)縣，竟有“饑口三十萬(wàn)，餓死者不計(jì)其數(shù)”。袁枚面對(duì)這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀，拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨：“百死猶可忍，餓死苦不速，野狗銜髏髑，骨瘦亦無(wú)肉，自恨作父母，不愿生耳目。”他以犀利的筆尖，對(duì)那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顧的貪官污吏，進(jìn)行無(wú)情的撻伐。他要“紓國(guó)更紓民，終為百姓福”。因此到任不久，就開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，減免賦稅，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多種抗災(zāi)措施，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較快地取得了成效。他還嚴(yán)厲管束家屬、下屬、衙役，不準(zhǔn)擾民害民。在訟獄處理上，據(jù)史載，他“為政，終日坐堂”，凡“吏民百事，有小訟獄立判無(wú)稽留”，大案也從速結(jié)案，加上治理有方，社會(huì)秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書(shū)生皆有交往，不但關(guān)心農(nóng)事百業(yè)，還躋身市場(chǎng)，“關(guān)心米價(jià)問(wèn)江東”，心系民生。在封建時(shí)代，由于階級(jí)的局限性，袁枚能做到這樣，已是難能可貴的了，百姓皆稱(chēng)他為“大好官”。袁枚由于為人正直，厭惡官場(chǎng)傾軋，40歲時(shí)便辭官不做，定居江寧(今南京市)，住小倉(cāng)山下，建隨園，自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園老人，安于閑情逸致的生活中。

  5、作者袁枚是錢(qián)塘（今浙江杭州）人，某日去西湖拜謁岳飛墓，面對(duì)西湖秀色，追憶英雄業(yè)績(jī)，不免詩(shī)興大發(fā)，感慨頓生。“青山有幸埋忠骨”，忠魂與山河同在，英靈與哀思共存，當(dāng)游人在飽覽西湖的青山綠水之際，心靈必然受到洗禮和熏陶。作者只是在謁墓時(shí)，以一人之領(lǐng)悟道出萬(wàn)人之心愿。同時(shí)，作者作為清官廉吏，對(duì)于前賢，其仰慕之情更別有一番意義。

   首句“江山也要偉人扶”，寫(xiě)得十分凝重，即山水也需要杰出的人物扶持，也可以理解為國(guó)家社稷也需要杰出人物扶持，出句不凡。次句“神化丹青即畫(huà)圖”，指的是西湖的天然景色已入化境，本身就是一幅美不勝收的畫(huà)圖。作者是來(lái)謁墓的，之所以要對(duì)眼前景色來(lái)一番議論，是富有深意的，作這番鋪墊是為了彰顯作者心中的崇敬之情，

   三、四句“賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖”即道出了原委，這是因?yàn)閮H有西湖的自然景觀(guān)是不夠的，還需要人文景觀(guān)的支撐，如此方能相得益彰，景觀(guān)的內(nèi)涵才能體現(xiàn)，特色才能凸顯。天下人之所以開(kāi)始更加敬重西湖，覺(jué)得高山仰止、景行行止，主要是西湖畔有了岳飛和于謙的祠廟和墳?zāi)梗ㄔ里w葬于西湖的棲霞嶺下，于謙葬于西湖的三臺(tái)山中），岳飛和于謙，一為南宋的民族英雄，一為明代的民族英雄，兩人都是一身正氣、一塵不染的清官，又都是遭到昏君、奸臣陷害致死，歷代受人敬仰和紀(jì)念。明代詩(shī)人張煌言詩(shī)云：“日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠”，概括十分精辟。它表明，人民心中有桿秤，孰忠孰奸墓前分。

    6、“江山也要偉人扶”在這里語(yǔ)意雙關(guān)：一是指江山社稷要有偉人（名臣、名將）去保衛(wèi)、去扶持；一是指如畫(huà)的江山也要有名人事跡來(lái)增添它的景色，也就是末兩句所說(shuō)的“賴(lài)有岳于雙少保，人間才覺(jué)重西湖”的意思。如果西湖邊沒(méi)有岳飛和于謙的墳?zāi)梗敲次骱木爸拢鸵鬄檫d色了。

  7、記起了在岳王廟中看到的一首詩(shī)，作者是清代著名詩(shī)人袁枚：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖;賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。”

   詩(shī)句篆刻在一塊石碑上，筆劃開(kāi)張，樸拙有力。中國(guó)書(shū)法最講究筆劃線(xiàn)條，而線(xiàn)條的優(yōu)劣取決于正反兩種力道的互相抗衡互相融合，通常艱澀頓挫、如屋漏痕那樣才是虎虎生威的，而圓滑順溜卻往往暴露出輕浮虛弱，軟塌塌的死蛇一般。受袁枚啟發(fā)，我想到，若以“丹青畫(huà)圖”為喻，西湖之美，秀麗之外，其實(shí)另有一股雄勁之氣，剛?cè)嵯酀?jì)軟中帶硬，清爽疏朗，不似其他江南名湖園林那般一味陰柔婉約，容易令人生膩;或許，這就是“人間重西湖”首要的一個(gè)原因吧。

   西湖有脊梁。岳飛、于謙、張蒼水等烈士埋骨湖畔，眾人皆知，暫且不提;單是西湖的景點(diǎn)名稱(chēng)，也暗暗隱藏著一股豪氣。花港柳浪之外，有龍井，有虎跑，有獅峰——曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間，整個(gè)杭州都被稱(chēng)為武林;即便只是孤山，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單兩個(gè)字也似睥睨著冷眼，桀驁而嶙峋。

   唯豪氣方能容納豪杰。難怪狂野磊落如魯智深，到了錢(qián)塘江邊便會(huì)豁然徹悟，拋開(kāi)殺人放火的禪杖，將兩只跋涉萬(wàn)里的大腳交互疊了，拍手笑一聲坐化于六和塔下。與他作伴的，還有行者武松，低眉順眼地在暮鼓晨鐘聲中老去，鐵血俠情盡皆隱入了西泠橋頭的一抔土。

    魯智深武松畢竟有些虛幻，當(dāng)年秋瑾卻是真真切切地愛(ài)上了這片湖山。一個(gè)晚春的黃昏，瞻仰完岳墳出來(lái)，她在湖堤上許了一個(gè)愿，希望自己也能在此長(zhǎng)眠，“如果我死后真能埋骨于此，那可是福份太大了。”秋瑾罹難之后，為了達(dá)成她的愿望，人們整整進(jìn)行了十次傳奇般的遷葬，由她的故鄉(xiāng)紹興到夫家湖南再轉(zhuǎn)到杭州，迂回了千里萬(wàn)里才終于讓她在孤山腳下安息。

    如今，秋瑾的漢白玉雕像屹立在西泠橋畔，一手按劍，一手叉腰，為西湖又增添了幾分秋風(fēng)秋雨的颯爽。

   8、清代著名詩(shī)人袁枚曾有詩(shī)云：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖；賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。”可見(jiàn)，名勝和名人的關(guān)系一向是相輔相成的，人杰則地靈，而地靈則又往往人杰。不過(guò)，要找一個(gè)擁有嘉山勝水的地方不難，要找一個(gè)既有嘉山勝水又名人輩出的地方也不難，但如果想找一個(gè)自然景觀(guān)和人文景觀(guān)無(wú)不豐贍，又孕育過(guò)既能載入史冊(cè)又能進(jìn)入民間文學(xué)演繹范疇的名人的地方，那就比較難了———試想，假如沒(méi)有《說(shuō)岳全傳》這樣的章回演義小說(shuō)，沒(méi)有《東窗事犯》和《瘋僧掃秦》等家喻戶(hù)曉的戲曲故事，只有正史上岳飛將軍偉岸而悲壯的身影，那么現(xiàn)在西子湖畔的岳廟說(shuō)不定就會(huì)和三臺(tái)山東麓的于謙墓一樣寂寥冷清，難得出現(xiàn)游人如織的場(chǎng)面了。

    因?yàn)椋耖g的戲曲和小說(shuō)是最草根也最具有蓬勃生命力的文化形態(tài)之一，可以說(shuō)，正是這些民間文學(xué)作品給了最廣大的民眾以樸素而綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，構(gòu)筑起中國(guó)百姓的人格骨架和審美基石。與此同時(shí)，一個(gè)地方的民間文學(xué)其實(shí)也往往在一定程度上代表了它的地域文化和人文精神。換言之，一個(gè)地方的民間傳說(shuō)，其主人公和主題往往浸潤(rùn)著當(dāng)?shù)刎S厚的人文積淀，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和風(fēng)情的良好折射，也是當(dāng)?shù)厝嗣衿犯窈托郧榈囊环N鏡像。尤其是那些歷史上實(shí)有其人的民間故事里的主人公們，比如，四川眉山的蘇東坡和四川羅江的李調(diào)元，還有浙江紹興的徐文長(zhǎng)，等等。他們的捷才敏思，他們的疏狂傲世，他們的關(guān)心民瘼貼近底層，還有他們的懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，都在民間文學(xué)的再創(chuàng)作中得到了漫畫(huà)式的夸張展示，甚至，還得到了最質(zhì)樸最深厚也最悠長(zhǎng)的頂禮膜拜。他們是智慧和正義的化身，是詼諧幽默的代表，也是老百姓理想生活的載體和保障。有了他們，冤案能夠昭雪，窮困可以化解，壞人壞事也會(huì)得到應(yīng)有的諷刺和打擊。他們，使山川增輝添彩；他們，令生活充滿(mǎn)希望。他們，往往成為一個(gè)地方、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家的文化名片，而那個(gè)地方的山、那個(gè)地區(qū)的水，也因他們而更加蔥蘢豐美更加崇秀峻奇更加人文蘊(yùn)藉更加令人心折動(dòng)容。換言之，山，成就了人，而人也成就了山

   9、西湖不僅攬山水之勝，林壑之美，它更因眾多的歷史文化名人而生色。中國(guó)歷史上的民族英雄岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾等，都埋骨西子湖畔，他們的英名和浩然正氣長(zhǎng)留于西湖的青山綠水之間。古代的詩(shī)人畫(huà)家，如著名的白居易、蘇東坡、柳永、吳昌碩、黃賓虹、潘天壽等，都與西湖結(jié)下不解之緣，留下了千古傳芳的名篇華章，西湖也因他們的題詠和描繪而更負(fù)盛名。西湖之美，自古難言。“山色湖光步步隨，古今難畫(huà)亦難詩(shī)”，宋人湯促友的兩名詩(shī)早已指明這一點(diǎn)。然而，西湖之美，卻又人人可得，“西湖天下景，游者無(wú)愚賢，深淺隨所得，心知口難傳。”蘇東坡這向句詩(shī)，道出了西湖的慷慨與寬宏。只要你愿意與她“相親相近”，她總會(huì)給你幾分美的享受，美的樂(lè)趣，只不過(guò)要看你如何與她“相近”罷了。一言以蔽之，欲領(lǐng)略西湖之美，唯“品”之或能得其一二。品湖以游湖為前提，游湖以知湖為基礎(chǔ)。知湖的門(mén)徑，可從三首西湖名詩(shī)窺知：從北宋蘇軾的《飲湖上初晴后雨》到清初袁子才(枚)的《謁岳王墓作十五絕句》再至現(xiàn)代郁達(dá)夫的《乙亥夏日樓外樓坐雨》等，體現(xiàn)出從古至今對(duì)西子湖畔風(fēng)光美好的向往。

　　袁子才詩(shī)云：

　　江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖。

　　賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。

　　郁達(dá)夫詩(shī)云：

　　樓處樓頭雨如酥，淡妝西子比西湖。

　　江山也要文人捧，蘇堤而今尚姓蘇。

　　“江山也要文人捧”雖然脫胎于“江山也要偉人扶”，但兩句詩(shī)的意思卻大不相同。“偉人扶”說(shuō)的是與西湖水融為一體的人文景觀(guān)，“文人捧”則指歷代詩(shī)人、畫(huà)家和其他藝術(shù)家對(duì)西湖山水勝景的題詠歌贊。而郁氏此詩(shī)，妙就妙在向人指出了山水實(shí)之外西湖的美。西湖的秀水幽山，千百年來(lái)曾傾倒過(guò)多少墨客騷人。他們各逞所能，創(chuàng)作了大量詩(shī)、詞、曲、賦、文、聯(lián)、劇、畫(huà)、字、印乃至神話(huà)傳說(shuō)，民間故事，工藝珍品，名點(diǎn)佳肴，它們無(wú)不是西湖山水滋養(yǎng)哺育之下的精神文化產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)，它們又澤潤(rùn)山水，美化山水，傳播山水，使山水之美得以詩(shī)(藝術(shù))化，在詩(shī)化中得到升華，即所謂“文化地生輝，地以文益秀”。尤其值得一提的是，華夏名山勝水何止千萬(wàn)，像西湖山水那樣自唐以來(lái)，被文學(xué)藝術(shù)史上幾乎所有的大家寫(xiě)入詩(shī)文書(shū)畫(huà)連篇累牘的卻是絕無(wú)僅有。所以有人提出，西湖山水的文化甚至可以作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)即“西湖學(xué)”來(lái)研究。

　　袁枚這首詩(shī)的意義，在于他繼蘇東坡詩(shī)對(duì)西湖山水加以“自然的人化”之后，揭示了西湖山水“人化和自然”之美。西湖山山水水之間，到處有人文的滲透，到處是歷史的熔鑄，大到古剎梵宇、名人墓葬、堤島園囿、石窟塔幢，小至一花一草、一泉一臺(tái)、一亭一榭、一碑一刻，有的是豪杰名流留下的文物古跡，更多的則是無(wú)數(shù)無(wú)名的能工巧匠辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的發(fā)現(xiàn)和結(jié)晶。白居易、蘇東坡、岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾、李叔同、章太炎們當(dāng)然是“偉人”，一代又一代工匠又何嘗不是西湖的知已。湖山有幸埋忠骨，湖山有幸雕琢。西湖山水，在使人真切地感受到他們自己人智慧和力量，他們的昨天，今天和明天。

　　自從蘇東坡將西湖比作西子(西施)，西湖便與女色有了瓜葛。西施雖說(shuō)是越國(guó)的巾幗英雄，對(duì)于吳王夫差講卻是“禍患”。后來(lái)，南宋群君臣耽樂(lè)湖山，終至亡國(guó)，西子湖又成了禍根之一。在“女色亡國(guó)論”被奉為金科玉律的封建時(shí)代，西湖誤國(guó)已成鐵案。其實(shí)，興亡衰變與湖光山色紅粉佳人有何相干？陳仁錫慧眼獨(dú)具，不但看出了西湖的“冤情”，而且一言挑明：節(jié)俠心即紅粉心。岳墳正是西湖的英雄氣所在，西湖山水占盡嫵媚，并非全是兒女情長(zhǎng)，而是節(jié)俠、紅粉和睦相處，相得益彰。怡蕩迷離之外，同樣也有使人齒牙盡裂、俠氣驟升的一面。愛(ài)山愛(ài)水與愛(ài)國(guó)愛(ài)家原本是相通的。正因?yàn)榇耍白钆宸里w、于謙二少保、死后與他們一同埋骨湖上的明末抗清英雄張蒼水(煌言)，兵敗被執(zhí)，堅(jiān)貞不屈，臨刑前，遙望南山，還要無(wú)限深情地道一聲：“好山色！”

　　其實(shí)，西湖是一個(gè)瀉湖。根據(jù)史書(shū)記載：遠(yuǎn)在秦朝時(shí)，西湖還是一個(gè)和錢(qián)塘江相連的海灣。聳峙在西湖南北的吳山和寶石山，是當(dāng)時(shí)環(huán)抱著這個(gè)小海灣的兩個(gè)岬角。后來(lái)由于潮汐的沖擊，泥沙在兩個(gè)釁角淤積起來(lái)，逐漸變成沙洲。此后日積月累，沙洲不斷向東、南、北三個(gè)方向擴(kuò)展，終于把吳山和寶石山的沙洲連在一起，形成了一片沖積平原、把海灣和錢(qián)塘江分隔了開(kāi)來(lái)，原來(lái)的海灣變成了一個(gè)內(nèi)湖，西湖就由此而誕生了。關(guān)于“西湖”這個(gè)名稱(chēng)，最早開(kāi)始于唐朝。在唐以前，西湖有武林水、明圣湖、金中湖、龍川、錢(qián)源、錢(qián)塘湖、上湖等名稱(chēng)。到了宋朝，蘇東坡守杭時(shí)，他詠詩(shī)贊美西湖說(shuō)：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩(shī)人別出心裁地把西湖比作我國(guó)古代傳說(shuō)中的美人西施，于是，西湖又多了一個(gè)“西子湖”的雅號(hào)，真乃“上有天堂，下有蘇杭”。

   10、死灰一般的顏色，籠罩著江南，太多的自毀長(zhǎng)城，太多的含冤負(fù)屈，殘陽(yáng)之下，望著幾座孤墳，一種悲涼滄桑的感覺(jué)從心中升起。

　　江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖。

　　賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。

　　日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠，一聲長(zhǎng)嘆，悲憤莫名，棲霞嶺下，武穆孤墳，三臺(tái)山邊，于謙遺骨，臨空憑吊，淚作傾盆。

　　直搗黃龍已成夢(mèng)，十二金牌遣將還。風(fēng)波亭外，大樹(shù)無(wú)枝向北風(fēng)，十二株古柏依然悄立風(fēng)中。大理寺里，岳飛慢慢解去上衣，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，赫然在目！秦檜視而不見(jiàn)，用“其罪名莫須有”六個(gè)字回報(bào)了岳飛，岳飛仰天長(zhǎng)笑，大筆一揮，寫(xiě)下八個(gè)大字：“昭昭天日，昭昭天日”！

　　岳飛走了，秦檜放心了，再也沒(méi)有能在主和與主戰(zhàn)中與他對(duì)抗，宋高宗放心了，再也沒(méi)人敢輕言接徽欽二帝還京，金兀術(shù)放心了，南宋小朝庭再無(wú)人能揮師北上。

　　果然功成身合死，可憐事去原難贖！棲霞嶺上今回首，不見(jiàn)諸陵白露中……

　　也許是怕武穆太過(guò)孤獨(dú)，幾百年后，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間的于謙也來(lái)了，三臺(tái)山下，又多了一個(gè)英雄。

　　土木堡一役，大明五十萬(wàn)人馬全軍覆沒(méi)，明英宗被瓦刺部酋長(zhǎng)也先俘至北地，重覆了歷史上靖康的悲劇，護(hù)軍將軍樊忠憤而大叫：“我為天下殺此賊！”手執(zhí)鐵錘，砸死罪魁禍?zhǔn)滋O(jiān)王振，奮勇沖出重圍，力殺數(shù)十人，終于寡不敵眾，壯烈犧牲。

　　消息傳到京師，全國(guó)震動(dòng)，人心惶惶，群臣商議遷都金陵以求自保，于謙力排眾議，大叫道：“京師是天下根本，宗廟社稷百姓含儲(chǔ)都在，豈可輕動(dòng)！一動(dòng)則大勢(shì)去矣！奈何蹈靖康覆轍乎？”堅(jiān)決奮起抗敵，并擁英宗之弟成王朱祁鈺為景帝，保衛(wèi)京師。

　　瓦刺利用被俘英宗作為要挾，于謙不為所動(dòng)，“社稷為重君為輕！”嚴(yán)令邊關(guān)守將堅(jiān)決抗敵，不許議和。

　　幾經(jīng)艱苦，敵軍破了，英宗回來(lái)了，于少保的未日也到了，公元1457年，景帝病重，英宗乘機(jī)復(fù)位，為報(bào)舊怨，清除異己，以“謀為不軌，迎立外藩”的罪名將于謙處死，時(shí)年六十一歲。

　　一時(shí)之間，群情洶涌，朝野上下不斷為其鳴冤，沉冤得雪后，遺體由其子領(lǐng)回故鄉(xiāng)杭州西湖三臺(tái)山歸葬，一代英雄，終于魂歸故里。

　　青山有幸埋忠骨，江南何其幸也！江山也要偉人扶，兩位含冤負(fù)屈而死的民族英雄，最后將根也留在了江南，為這一方嫵媚山水，平添了一股英氣，成就了江南，此時(shí)此刻，江南才真正地長(zhǎng)大。

   11、我想，蘇軾是用堤作筆，在西湖上劃出了這一道鐵畫(huà)銀鉤，從此就無(wú)人能續(xù)寫(xiě)出同樣富有神韻的第二筆。“蘇堤”就是西湖千古絕唱。“蘇堤” 筑成后，蘇軾曾給朝廷一個(gè)奏文，其中說(shuō)：“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也。”

   江山也要偉人扶，黃州赤壁因蘇東坡而揚(yáng)名，人以堤傳，所有到過(guò)蘇堤的游人都會(huì)想起造堤的蘇東坡。杭州之有蘇軾，西湖之有蘇堤，如人之有魂魄。難道這蘇堤不是一首絕妙好詩(shī)嗎？這奏文不是千古佳句嗎？蘇堤是詩(shī)，是一座意味深長(zhǎng)的無(wú)字豐碑。眼前的西湖蘇堤，正被斜風(fēng)細(xì)雨春霧輕輕籠罩，掩春光于無(wú)形中，而蘇堤是永不會(huì)被歷史的煙云淹沒(méi)的。

   12、有沒(méi)有一座城市，讓你身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)？有沒(méi)有一處風(fēng)景，讓你雖已到，仍流連？有沒(méi)有一個(gè)名字，讓你情迷離，卻不覺(jué)？要在中國(guó)所有景點(diǎn)中找出一個(gè)大多數(shù)中國(guó)人都繞不過(guò)的名字，我想，唯有西湖吧。且不說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”盛譽(yù)，也不說(shuō)“江南三月，西子湖畔”的迷人，就那些婦孺皆知的“白娘子與許仙”等故事，膾炙人口的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”等名篇便將“西湖”二字放在你我心中。

    西湖，實(shí)在是個(gè)神奇所在。她一點(diǎn)都不驚艷，說(shuō)實(shí)話(huà)，甚至可以說(shuō)得上普通，也只不過(guò)是半抹山色，幾許煙波，短堤長(zhǎng)柳，一城人家而已。可她卻自有一種無(wú)形魅力，不管你是帝王將相，還是才子佳人，亦或市井小民，凡夫俗子，都能讓你對(duì)她一見(jiàn)傾心，情無(wú)再牽。她讓帝王折腰，“宋家萬(wàn)里中原土，博得錢(qián)塘十頃湖”；年少輕狂，“風(fēng)流卻是錢(qián)塘寺，不踏紅塵見(jiàn)牡丹”；豪杰猶憐，“莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲”；游人忘懷，“暖風(fēng)熏的游人醉，直把杭州當(dāng)汴州”。游西湖，無(wú)須導(dǎo)游，不用攻略，只需隨意走到堤盡處，且任坐看月起時(shí)。因?yàn)樾脑谖骱剿g，自然“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，也自然滿(mǎn)堤煙柳斷橋殘雪，十里荷花三秋桂子總相宜了。面對(duì)這樣一個(gè)天生慧質(zhì)，一笑傾人城，二笑傾人國(guó)的佳人，誰(shuí)能不陷入“江南好，最憶是西湖”的相思，誰(shuí)能不發(fā)出“泥上偶然留指爪，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”的感嘆！

    西湖的這種魅力從何而來(lái)？西湖四照閣楹聯(lián)“面面有情，環(huán)水抱山山抱水。心心相印，因人傳地地傳人”也許是答案之一吧。在中國(guó)，歷來(lái)是文憑景而名，景借文而傳，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的岳陽(yáng)樓、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的黃鶴樓、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的滕王閣，江南三大名樓那座不是只憑一首光耀古今的詩(shī)文便可傳名于世？而西湖可謂集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，隨便一首詩(shī)文便可令其他地方艷羨不已。“欲把西湖比西子”，西湖，已不單純是一個(gè)自然景觀(guān)，而是歷史、自然、文化融為一體的印象西湖。徘徊在西湖的湖光山色中，大到古剎梵宇、堤島園囿，小至一花一草、一泉一臺(tái)，都是人文的浸潤(rùn)所致，歷史的熔鑄而成，每每讓我有恍若隔世之感，又有出世之念。是蘇學(xué)士、白司馬等成就了西湖，還是西湖成就了他們？

    然而，這還不是我心中西湖的全部。從初見(jiàn)后再見(jiàn)到又見(jiàn)，于我已是第三次尋夢(mèng)西湖。此身未把西湖拋，一半勾留是岳廟。清第一才子袁枚就曾感嘆：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖；賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。”不管西湖的歌舞如何升平，日月雙懸，乾坤半壁永遠(yuǎn)只為他。不要說(shuō)西湖為何獨(dú)重于他，一句“青山有幸埋忠骨”，道盡了西湖的無(wú)比榮幸。也不要問(wèn)為何只因有他才“人間始覺(jué)重西湖”，他背上那四個(gè)字“精忠報(bào)國(guó)”是如此轟然地?fù)糁忻總€(gè)中國(guó)人的心；他仰天長(zhǎng)嘯“還我河山”的吶喊仍然在歷史的長(zhǎng)河中回響；他擲地有聲的“文臣不愛(ài)錢(qián)，武將不惜命，天下太平”的誓言到今天依然振聾發(fā)聵；他一首《滿(mǎn)江紅》就足以稱(chēng)為歷代詞之首；他的文韜武略讓“女真不過(guò)萬(wàn)，過(guò)萬(wàn)無(wú)人敵”的金兵哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”；他的浩然正氣讓皇帝殺他都只能用“莫須有”三個(gè)字而不敢有任何誣蔑。也許，他太過(guò)完美，高山仰止，后世沒(méi)有那個(gè)政治家敢于去評(píng)價(jià)他，也沒(méi)有那個(gè)朝代敢于去吹捧他，但千年后依然是“人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦”，在百姓心中，他永遠(yuǎn)傾國(guó)傾史。

    來(lái)到他的眼前，默默地仰望，只是怕驚擾了他難得的休憩；靜靜地佇立，只是想知道，他經(jīng)年的征衣上，是否還有人每天輕拭？悄悄地凝視，只是希望那八千里路云和月就這樣一直為他延伸。輕輕走過(guò)林苑中每一寸深深淺淺的青石小路，終于還是走到了這里，石階兩旁翁仲石馬無(wú)言豎立，在神道那頭，相思盡頭，是他和他的兒子！任憑游人如織，這里永是寂寥。在這綠楊蔭里的西湖初夏，心無(wú)端刺痛，原來(lái)面對(duì)他，每個(gè)中國(guó)人都終是不甘！如果，有如果，還會(huì)有風(fēng)波亭嗎？還會(huì)有崖山嗎？

    轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，西湖仍然是碧水青天，湖光山色，清流不倦，舊夢(mèng)沉醉，似永不忍侵襲他的安靜。對(duì)我，不管身在西湖之中還是之外，在心里，仍然靜靜放著一個(gè)西湖。只是，站在西子湖畔，仿若執(zhí)子之手，才知已閱盡人間姹紫嫣紅，任它無(wú)窮煙波，無(wú)情歲月，無(wú)限相思。

    13、“江山也要偉人扶”。江之聲，山之靈，月之魄，東坡之心，在此亙古盤(pán)桓。黃州與赤壁在東坡的詩(shī)賦里獲得了永生，它隨著東坡的詩(shī)賦，彌漫于神州，回蕩于宇宙……

　　經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)韌、發(fā)育、發(fā)展，如同面團(tuán)在酵母的作用下引起的化學(xué)變化一樣，如同原子核裂變或聚變時(shí)釋放出來(lái)的核能一樣，孕育出了黃州赤壁文化，繼而催生出一個(gè)謹(jǐn)樸厚善、勤勞奮取、勇敢頑強(qiáng)、崇文重教、名人輩出的黃岡。

　　蘇軾以黃州的東坡開(kāi)墾地自號(hào)“東坡居士”，赤壁勝跡也因蘇軾而冠名“東坡赤壁”。黃州之魂在赤壁，赤壁之魂是東坡。

   14、蘇東坡將西湖比作西子，是因?yàn)槲骱拿利悺Ｎ骱\(chéng)是一位“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”的絕色美人，但她不是一位“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”的后宮佳麗，也不是一個(gè)“待兒扶起嬌無(wú)力”的閨閣慵懶，她是一位冰清玉潔、光彩照人的奇女子。燈紅酒綠、畫(huà)船笙歌不過(guò)是她的綺羅衣裳。西湖正是《臥薪嘗膽》傳奇中的越女，湖光山色滋潤(rùn)著她的花容月貌，天地正氣卻賦予她俠骨柔腸。柔情似水的嫵媚綣繾，氣壯山河的剛烈堅(jiān)強(qiáng)，正是西湖難得的氣度和品格。棲霞嶺下，君不聞“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”的《滿(mǎn)江紅》歌聲激越？三臺(tái)山前，君不見(jiàn)“國(guó)破家亡欲何之，西子湖頭有我?guī)煛Ｈ赵码p懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠”詩(shī)意慨慷？西泠橋下，一湖春水映照著“鑒湖女俠”的颯爽英姿，太子灣前，滿(mǎn)目青山猶記章太炎“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的風(fēng)流倜儻……湖山涵涌英雄氣，碧血丹青萬(wàn)古流芳。清代才子袁枚詩(shī)曰：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖。賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖”，誠(chéng)哉斯言。

   15、《明史》載：“謙死之日，陰霾四合，天下冤之”。

   抄于謙家時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，這位一品大臣竟然“家無(wú)余貲，蕭然僅書(shū)籍耳”！家里沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái)，只有正屋鎖得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，打開(kāi)來(lái)看，都是皇上賜給的蟒袍、劍器。皇帝英宗感慨道：“于謙在景泰年間，曾為朝廷所倚重，死時(shí)家里一貧如洗”！感到錯(cuò)殺了于謙。

   “當(dāng)年天子已蒙塵，中外安危寄此身。首建一言存社稷，獨(dú)鳴孤掌定君臣。丹心縱死還如鐵，碧血長(zhǎng)埋未化憐。千載湖山留正氣，不須涕淚灑松筠”。忠心愛(ài)國(guó)、廉潔勤政、嚴(yán)守節(jié)操的于謙，實(shí)乃為官的楷模，他的故事沉重得讓人窒息。他曾為岳飛不平而寫(xiě)下《岳忠武王祠》：“匹馬南來(lái)渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。中興諸將誰(shuí)降敵，負(fù)國(guó)奸臣主議和。黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見(jiàn)將軍奏凱歌”。不曾想，他自己也一樣步其后塵！誰(shuí)，又來(lái)為他不平？

   于謙死后，葬于杭州西湖三臺(tái)山。同為杭州人的清代文學(xué)家袁枚詩(shī)言：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖；賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖”。

   清白的于謙沉睡西湖，讓西湖有了浩然的清氣。