苗族，因動蕩和戰(zhàn)爭經(jīng)歷了數(shù)千年的遷徙，尤其是明清兩朝，中央王朝對苗族進(jìn)行了大規(guī)模的軍事圍剿，苗族生存空間被大量壓縮，但是苗族文化不但沒被弱化，反而在這幾年發(fā)展得有聲有色。是什么造成了苗族文化的頑強(qiáng)生命力呢？
是什么維持了苗族文化旺盛的生命力？
撰文 | 楊政錄
苗族是我國眾多民族中識別度最高的民族之一，其神秘的文化，絢麗的服飾使外人對其神往。但是苗族并不是人口最多的少數(shù)民族，而且由于幾千年的動蕩和戰(zhàn)爭，苗族經(jīng)歷了長時間、遠(yuǎn)距離的遷徙。各個聚居地之間并不直接接壤，甚至遠(yuǎn)隔重洋分布在各個大洲。在南方各個少數(shù)民族逐漸漢化得當(dāng)下，苗族文化顯得彌足珍貴。
少數(shù)民族的漢化不僅僅是語言和服飾上，其文化特征的淡化也是重要的特征之一，但是這種情況如果放在黔東南地區(qū)，雖不說不存在，但是沒有其他地方的那么嚴(yán)重。黔東南的民族文化已經(jīng)成了貴州文化推廣和輸出的重要品牌。
當(dāng)然了，有些地區(qū)是因為大量的少數(shù)民族人口聚居，但是在很多苗漢雜居的地區(qū)，例如施秉、臺江交界處的清水江沿岸，其文化依舊保持旺盛的生命力，研究這種文化發(fā)展動力的來源，對于探索苗族的過去和未來有很大的參考價值。
苗族百鳥衣
如果以漢族比例更大的清水江中下游的劍河縣為例，這種文化動力更加明顯，這一帶在開辟苗疆以前還是“化外苗疆之地”。清代中期以后隨著流官的進(jìn)入和幾次的軍事圍剿，當(dāng)?shù)氐拿缱迳婵臻g被大量壓縮，此后為了“永絕苗患”繼續(xù)增加屯兵和屯民的數(shù)量，造成了今天這一帶苗漢犬牙交錯的局面。但是苗族文化不但沒被弱化，反而在這幾年發(fā)展得有聲有色。是什么造成了苗族文化的頑強(qiáng)生命力呢？我認(rèn)為首先歸功于當(dāng)?shù)氐拿缱迳鐣廊粴埩粲写罅俊吧纭睍r期的社會自治。
苗族鼓社殺牛祭祖
01
苗族社會自治的表現(xiàn)
苗族把上古時期的氏族公社和鄉(xiāng)村自治發(fā)展到非常完善的地步，涉及到社會治理的各個方面。
由于苗族社會經(jīng)歷長期的動蕩，人口增長始終處于非常緩慢的水平，每個家族人口并不是很多。
村寨是苗族的基本政治單位，其內(nèi)部有負(fù)責(zé)各項公共事務(wù)的寨老（ghed vangl），負(fù)責(zé)保存禮器、樂器、主持祭祀的鼓藏頭（jangd niel），還有開秧開田的活路頭等等（其職務(wù)的多寡視村寨規(guī)模大小而定）。
而寨老的上一級則是鼓社。每一個鼓社管轄的范圍不一，少則數(shù)寨，多則數(shù)十寨不等。他們以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以婚姻關(guān)系為紐帶，形成了一個牢不可破的村寨聯(lián)盟。
《明史》記載黔東南答干寨苗人阿其時說：居常張傘鼓角，繪龍鳳器，遂與雞賈、甲多、仰枯諸苗擊牛角為誓，劫歸化，官兵不敢進(jìn)。指的就是雞賈、甲多、仰枯等寨議榔聯(lián)合反抗獨山土官蒙天眷?！肚迨犯濉芬卜Q：上下九股、清江、丹江、高坡諸處，皆以一大寨領(lǐng)數(shù)十百寨，雄長號召，聲勢犄角，我兵攻一方，則各方援應(yīng)，彼眾我寡，故賊日張，兵日挫。
苗族鼓藏節(jié)
在村寨治理上，設(shè)立寨老、鼓藏頭、活路頭這樣的自然領(lǐng)袖，協(xié)調(diào)其內(nèi)部的關(guān)系。苗族的這種制度，幾乎囊括了社會治理的方方面面，上至司法斷案，對外戰(zhàn)爭，下至開田插秧、婚嫁往來無所不包。
《貴州圖經(jīng)新志》中提到：苗俗有事，則用行頭媒講，所謂媒講，酌量事情輕重，以為等差……。田汝成的《行邊紀(jì)聞》中說：苗人爭訟不入官府，即入亦不以律例科之，推其屬之公正善言語者，號曰行頭，以講曲直。
苗族的這種社會制度不但可以獨立進(jìn)行司法裁決，還可以協(xié)商修訂習(xí)慣法，促進(jìn)社會改革等。例如明代臺江縣反排苗寨議榔頭養(yǎng)毛應(yīng)與臨近劍河縣雞擺尾寨議榔頭召集各寨重新修訂榔規(guī)，解決土地分配問題。如劍河縣觀么苗寨寨老主持廢除苗族的上下層婚的問題。
不過在清代中期開辟苗疆之后特別是雍乾苗族起義的失敗，為了“長治久安”，在苗疆設(shè)立了大量的哨所、營汛和冊封土官加強(qiáng)對苗人的統(tǒng)治。雖然增加了軍事控制和經(jīng)濟(jì)的剝削，但并沒有從思想和文化上對苗人進(jìn)行徹底的改造。咸同起義之后廢除了原有的漢族土官統(tǒng)治，將治理權(quán)完全收歸流官，并在基層推行了保甲制度，但是實際上是原有的自然領(lǐng)袖與流官代言人之間聯(lián)合管理，或者直接任免原來的寨老、頭人擔(dān)任基層管理者職務(wù)。
苗族男子
進(jìn)入新時期以后，在苗區(qū)推行了鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級行政區(qū)，基層使用的是村委會管理，司法權(quán)基本轉(zhuǎn)移至地方機(jī)關(guān)。雖然對苗族傳統(tǒng)的社會制度造成很大沖擊。但是原有的祭祀活動仍然由傳統(tǒng)的自然領(lǐng)袖主持。而且由于行政單位的劃分，很多鼓社被分成不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄。社員在經(jīng)濟(jì)、教育和行政統(tǒng)屬上隸屬新的行政體系，但是在文化活動、婚姻圈子和對外交往上與原來的鼓社保持密切的聯(lián)系。
例如劍河縣南寨鎮(zhèn)分為兩個支系，清水江上游的南包、反皓、新光、九秀四寨但凡開親往來、民族節(jié)慶上寧愿舍近求遠(yuǎn)與清水江上游的柳川鎮(zhèn)境內(nèi)的村寨頻繁接觸，而與本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他鼓社的苗族則鮮有交往。
總的來說，苗族的鄉(xiāng)村自治與漢族地區(qū)的士紳與族長聯(lián)合管理的鄉(xiāng)村自治非常類似。但是最大不同的地方在于，苗族有一套完備的節(jié)日集會維持和強(qiáng)化這項社會制度，并沒有隨著社會的變革而被淡化。
例如我們熟知的鼓藏節(jié)、招龍節(jié)、蘆笙節(jié)等等。但是鼓藏節(jié)和招龍節(jié)時間周期長，對鼓社成員的影響比較微弱，而蘆笙節(jié)則是每年都在舉辦，對其社會生活影響非常大，每年蘆笙節(jié)都是在過苗年期間（現(xiàn)在日期改為春節(jié)）舉辦，在鼓社成員內(nèi)部村寨輪流進(jìn)行，成為約定俗成的制度。主辦方以木刻為號召集各寨參加（現(xiàn)在多以電話或者郵件通知），到了規(guī)定日期，各寨苗人如約而至，進(jìn)行為期兩天的節(jié)日狂歡。從古至今，從不間斷。
除此之外還有兩個或者三個村寨之間在某處山坡上的蘆笙、野炊、斗牛聯(lián)誼活動，家族之間的聯(lián)誼活動等等?，F(xiàn)在成了娛樂性大于政治性的活動，實際上就是古代氏族聯(lián)盟的遺風(fēng)。如今這些活動還加入了球賽、拔河、節(jié)目表演、姑媽回娘家等節(jié)目。但是這些活動舉辦權(quán)已經(jīng)由傳統(tǒng)的寨老手中轉(zhuǎn)移到村委會手中，組織形式保留傳統(tǒng)歷史慣性，但是組織內(nèi)容已經(jīng)改變。
02
苗族社會自治對苗族文化傳承的巨大作用
一、增強(qiáng)民族凝聚力，強(qiáng)化民族認(rèn)同。
劍河位于清水江中游，由于歷史上多次爆發(fā)的苗族起義造成了苗族人口銳減。但是每次大亂之后劫后余生的苗族依然保持旺盛的生命力。其傳統(tǒng)的社會制度功不可沒，每一個鼓社就是一片獨立的政治單位。由幾個、十幾個村寨組成，這些村寨一損俱損，一榮俱榮。雖然中央王朝在苗地安插了大量漢族，建設(shè)眾多的營汛哨卡。但是并沒有實質(zhì)性摧毀其內(nèi)部社會關(guān)系。
清江廳的柳利、柳受和公俄三寨距離縣城多在三公里以內(nèi)，柳利寨更是演變成縣城的一條街道。歷史上該寨寨民不但投身清江理苗府充當(dāng)差役皂隸，戰(zhàn)時甚至參加綠營兵成為鎮(zhèn)壓苗族起義的馬前卒。但是即使到了今天其語言服飾并沒有被完全取代。雖然在政治上依附于流官，但是在文化和婚姻關(guān)系上與周圍各寨苗人保持互動。政治上的站隊并不影響對苗族屬性的認(rèn)同，而且為了融入自己的鼓社圈子，也完全沒有必要拋棄苗族的文化特征。
又如這一帶村寨多為苗漢雜居，但是在民族間的糾紛中，苗族始終保持強(qiáng)勢的地位，在保甲制度之下，凝聚漢族的僅僅是體現(xiàn)在本家族內(nèi)部。而苗族可以依靠強(qiáng)有力的地緣和血緣關(guān)系的紐帶召集本地區(qū)的上千成員一致對外。這種實力的絕對優(yōu)勢，又會增強(qiáng)苗族的語言和文化的自信心和傳承苗語的必要性。
所以，當(dāng)?shù)氐拿缱宀灰欢ㄒ莆諠h語，但是漢族一定得掌握或者聽懂苗語，但是由于流官統(tǒng)治是漢文化的代言人，雙方實際上變成了勢均力敵的狀態(tài)，基本上誰都不能完全同化掉對方，一直持續(xù)到如今。從心理上來說，動不動召集成千上萬人的民族節(jié)日隊伍，無疑是對周圍的漢人和營汛官兵的最好威懾。
二、增強(qiáng)文化自信，推動傳統(tǒng)文化的傳承。
很多地方的民族節(jié)日或者民族文化傳承，非常缺乏自主性，這種文化受外界影響非常大。自然民族特征就自然而然的被弱化了。
例如有關(guān)部門為了拉動旅游經(jīng)濟(jì)，舉辦諸如“旅游文化節(jié)”之類的民俗活動，很有可能是當(dāng)政者熱心的時候風(fēng)風(fēng)火火舉辦，如果缺乏官方組織的時候節(jié)日活動偃旗息鼓，自然無法獲得長足發(fā)展。而苗族的語言、服飾、舞蹈這種非物質(zhì)的文化是識別自我和他人的重要手段，而不僅僅是交流方便或者御寒保暖這么簡單。傳統(tǒng)的民族服飾不論是款式、舒適性還是經(jīng)濟(jì)性上來說，與現(xiàn)代裝不可同日而語，但是苗族服飾脫離了實用功能后，依然在跳鼓場、蘆笙場獲得強(qiáng)化。成為節(jié)日裝扮、融入該團(tuán)體和社區(qū)的標(biāo)志。其傳統(tǒng)盛裝不但沒有被簡單和弱化，反而越來越往華麗的方向發(fā)展。
城市廣場自發(fā)組織的節(jié)日活動
三、社區(qū)自治在都市的延續(xù)
進(jìn)入新時期以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)移民，劍河當(dāng)?shù)赜写罅康拿缱暹M(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市和縣城。千百年來的歷史積淀依然在城市落地生根。很多人自發(fā)籌錢購買蘆笙，組織蘆笙隊。逢年過節(jié)把城市廣場當(dāng)成集會場地。而革東鎮(zhèn)苗族自發(fā)組織的木鼓舞已經(jīng)成了縣城市民文化生活的必備廣場舞形式。深受其他民族的市民的喜愛和參與。
當(dāng)然了，隨著城市化的繼續(xù)推進(jìn)，這種傳統(tǒng)的社區(qū)自治最終走向如何，已經(jīng)無法推測，但是苗族的文化依然能夠頑強(qiáng)的存在了數(shù)千年，表明其確實有一定的優(yōu)秀之處，而在社會發(fā)展中不斷改進(jìn)和變革，是每一個苗族人應(yīng)當(dāng)關(guān)心的議題。
說明
本文內(nèi)容為作者個人觀點，不代表三苗網(wǎng)立場！
