歷史的時間網格并沒有我們想象中的那么大能量，其遺存離我們也不是如此遙遠。
按照自己的第一眼感受，給龍門石窟一些雕像胡亂題款，原本想弄出些荒誕感來幽默，誰知把古今的茍且混同起來，竟一點也不違和。
“黑社會”
宣稱自己是打贏了的第一的某一武術門派
經考證，一照相就打“V”手勢也有始祖
砸掉了標準答案的“填空題”
佛界里也有誰拳頭硬誰說了算的規則？
“本店絕沒有地溝油”
從龍門石窟出來，回望了很久，突然就生出一個困惑：幾千年的文明史，我們又把人心、人性抬舉了多少高度？
有點沮喪，也有些悵然。
一萬八千年前，人開始住在山洞里，對衣不蔽體也沒有建造工具的先民來說，山洞就是最好的安居與廉租房。
因為沒有文字記錄，我們也不知那時的人心是何等模樣。
建造石窟的時代，我們已經能夠看見人性的色調了。
眼前的龍門石窟并非石窟的源頭。
石窟的樣式來自印度，它是一種佛教古老的建筑形式。
佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用。
中國的石窟起初仿印度石窟的制度開鑿，就興于北魏的這個洛陽石窟。
龍門石窟是中國大陸四大石窟中石像最多的，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品。
大約是因為靠近當時的國際大都會洛陽，依山傍水，風景非常優美的緣故。
石窟里歷代都留下風格各異的作品，展示了各個歷史時期不同的想法和時尚。
它經歷了兩大石窟佛像建造高潮，一是北魏王朝，接著沉寂了將近一個世紀，直到唐王朝建立。
唐代從開國到盛唐的一百年間，龍門石窟迎來了歷史上開窟造像的第二次興盛時期。
北魏的風格和唐的差異就非常大。
北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。
能明顯地感覺到，北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。
而唐人則以胖為美，它的佛像臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。
由敦煌莫高窟形成史我們得知，它的壁畫石像大多并不是官家的打造，亦非佛家的刻意。
相當一部分是民間百姓的自發、自為。
“家窟”是其重要的一部分，標號220窟的“翟家窟”便是經典。
龍門石窟與之不同，此地離古代大都市洛陽僅12公里，“官樣文章”就多。
成千上萬的造像中，體形最大，形態最美，藝術價值最高的要數奉先寺主尊盧舍那大佛了。
盧舍那大佛位于龍門西山南部的山腰上，是一個南北寬近四十米的露天大龕，依山鑿石而成。大佛通高十七米多，僅耳朵就有一米九。
在佛經中，盧舍那是佛在顯示美德的一種理想化身。
奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經營的皇家開龕造像工程，工程設計和施工是由高宗親自任命制定。
為此，武則天曾經捐出“脂粉錢二萬貫”。
而當地更是傳說盧舍那大佛就是武則天形象的化身。
盧舍那佛被賦予了女性的形象：面容豐腴飽滿，修眉細長，眉若新月，眼瞼下垂，雙目俯視，嘴巴微翹而又含笑不露.
她莊重而文雅、睿智而明朗。
也許是剛從武則天陵區回轉，大佛的形象、神情，看著竟感覺十分親切。
佛教塑像意在引起崇奉者的崇高感，向往佛國世界。
崇高是夸大心聲、心愿的回響，引發對被崇拜者的尊敬、迷信。
在這些龐然大物跟前，人就顯得渺小而卑微。
倘若說起佛教遺跡的神圣，石窟要遠比寺廟真切得多；但很奇怪，人們在寺廟里很肅穆，也很虔誠的燒香、跪拜，在這里卻手舞足蹈，并無多少恭敬之意。
游人散亂而喧鬧的畫面讓我感覺很有趣。
雕像的古老表情與時代的對照很鮮明。
那些個匆匆忙忙往來于歷史陳跡前的表情各異的人們，被沉靜的石像對比出浮華、淺噪、急切的塵囂。
畫面的啟示意味濃重。
石窟雕像的目光都比較固定，凝視一個方向，這與希臘雕刻目光大都分散游離，避免死盯一處的情況恰成異樣。
大約是由于雕像的用途不同所致。
希臘雕刻大多擺在露天公共場所，它要與四面八方來的觀眾"對話"，故目光不能死盯一處；而石窟雕像被限定在一個固定的空間里，無須與更多的觀眾"交談"，其交談對象就是前來禮佛者，輪流接待。
要使對方感到親切，表示愿意與之交談，故目光不能分散，好像他在專心傾聽對方的訴說。
立于石窟前，你不得不驚嘆中國石雕藝術的精美與厚實，最大的佛像盧舍那大佛，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像每個只有2厘米。
無論大小，都非常講究，尤其是細節雕寫，絲絲入扣，栩栩如生。
石窟雕像，原本僅用于宗教意義，與當政者的主導大有關聯。
我透過石像，努力去凝視著那些個設計、制作這些個石像的大師們，并深深表達敬意。
盡管千年前，他們僅僅只被人看作為工匠，而且名氣并不顯明。
他們的內心都有人性的標尺，刻出了想要的高度。
作者相關文章
關注馬爾的視覺
